Hoje, muitos cristãos acreditam em um lugar de tormento eterno para onde os pecadores são enviados após a morte, comumente referido como “Inferno” em inglês. Esta crença é extremamente dominante e faz parte da percepção básica da religião na cultura popular. O que é estranho, porque alguns dizem que a evidência da punição eterna como parte integrante da religião cristã é virtualmente inexistente. Veja o que você pensa!
10 A Bíblia mal menciona isso
A maioria dos cristãos que acreditam na ideia do Inferno dirão que é um lugar de punição para pecadores e malfeitores. Mas será que essa ideia tem base bíblica? De acordo com Romanos 6:7 , “aquele que está morto está isento do pecado”. Então, se os pecados de uma pessoa são expurgados com a sua morte, então o que acontece com a punição adicional do Inferno? Bem, Romanos 6:23 prossegue afirmando que “o salário do pecado é a morte, mas o dom gratuito de Deus é a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor”. Observe que não há menção de pecadores sendo condenados à tortura eterna; eles simplesmente não recebem a recompensa por viverem uma vida justa. Da mesma forma, 2 Tessalonicenses 1:9 diz que o castigo para aqueles considerados ímpios não é tortura ardente, mas destruição, “excluídos da presença do Senhor e da glória do seu poder”.
João 3:36 atinge aproximadamente a mesma nota, declarando que os pecadores “não verão a vida [eterna]”. Entretanto, menciona “fogo eterno”, mas apenas no contexto de Sodoma e Gomorra, que são literalmente destruídas pelo fogo eterno da ira de Deus. Isso deixa breves menções no Livro do Apocalipse e em duas parábolas de Cristo como a base bíblica para o Inferno de fogo da imaginação popular (falaremos mais sobre esses versículos posteriormente). Mas se um lugar de tormento eterno foi realmente concebido como um componente integral do Cristianismo, certamente é estranho que a Bíblia nunca pareça prestar muita atenção a isso? Judas 1:7
9 Punição sem fim não faz sentido bíblico de qualquer maneira
Do ponto de vista cristão, a ideia do Inferno não é apenas cruel e incomum, mas totalmente excessiva. Será que um Deus descrito na Bíblia como “um Deus de verdade e sem iniqüidade, justo e reto” decidiria que o castigo infinito é justo e imparcial? 1 João 4:8 afirma que Deus é o próprio conceito de amor. Um pai amoroso torturaria eternamente seu filho como punição, mesmo que ele fizesse algo gravemente errado? Deuteronômio 19:21 declara a famosa declaração “olho por olho”, um princípio de punição igual que parece um tanto fora de sincronia com a ideia de tormento literalmente sem fim como retribuição pelos pecados de uma curta vida mortal.
Na verdade, o Inferno de fogo da imaginação popular parece ainda mais severo depois de considerarmos as palavras de Deus em Jeremias 7:31 : “Eles construíram os altos de Tofete, no vale de Ben Hinom, para queimarem seus filhos e filhas no fogo – algo que eu fiz. não comandou, nem passou pela minha mente.” Se a ideia de humanos sendo queimados no fogo é tão desagradável para Deus que nem sequer veio aos Seus pensamentos, então qual é o Seu problema com o Inferno?
8 Muitas referências ao inferno foram erros de tradução
Quando se trata de conceitos errados sobre o Inferno, a popular versão King James (KJV) da Bíblia do século XVII tem muito a responder. Por exemplo, na KJV, o profeta Jonas estava no “ barriga do Inferno ”, enquanto David insiste de forma desconcertante que Deus estaria com ele . Até Jesus desce ao Inferno após sua morte na cruz. mesmo no Inferno
Isto obviamente não faz sentido. A Bíblia afirma repetidamente que o Inferno, seja lá o que for, envolve a separação de Deus. Então, por que Jesus veio fazer uma visita e por que Davi tinha tanta certeza de que Deus estaria com ele ali? Na verdade, se Deus está com Davi, por que ele estaria no Inferno? A resposta é que a KJV agrupa um monte de diferentes palavras gregas e hebraicas sob o termo inglês “Inferno”. As palavras em questão são Hades, Sheol, Tártaro e Geena , e podem ter significados muito diferentes em seu contexto original.
Isso é particularmente importante para Hades e Sheol, que são palavras aproximadamente equivalentes em grego e hebraico. Nenhum deles pode razoavelmente ser traduzido como “lugar de tormento”, que é o que a palavra “Inferno” geralmente implica agora. Uma tradução melhor poderia ser “a sepultura” ou “a vida após a morte”. Nenhum dos termos carrega um julgamento de valor da mesma forma que o “Inferno” – apenas os ímpios vão para o Inferno, mas todas as almas estão no Sheol após a morte. Portanto, a estranha afirmação da KJV de Davi de que Deus estaria com ele no “Inferno” é melhor traduzida como “a vida após a morte” ou mesmo “as profundezas”. Enquanto a KJV faz referência a Jesus estar no Inferno após sua morte na cruz, a Nova Versão Internacional faz uma referência muito menos dramática a ele estar em seu “túmulo”. Na verdade, a Nova Versão Internacional refere-se ao Inferno apenas 15 vezes , em comparação com as impressionantes na KJV. 54 menções
Outras Bíblias modernas tentam evitar tais problemas simplesmente deixando “Sheol” e “Hades” sem tradução, embora isso não tenha anulado completamente a influência da KJV. Como disse a Enciclopédia Americana de 1942 : “Muita confusão e mal-entendidos foram causados por os primeiros tradutores da Bíblia traduzirem persistentemente o hebraico Seol e os gregos Hades e Geena pela palavra ‘Inferno’. A simples transliteração destas palavras pelos tradutores das edições revisadas da Bíblia não foi suficiente para esclarecer sensivelmente esta confusão e equívoco.”
7 ‘Geena’ também é controversa
Portanto, se “Hades” e “Seol” não correspondem à percepção moderna do Inferno, isso deixa a “Geena”. (“Tártaro” às vezes também é traduzido como “Inferno”, mas o termo só aparece uma vez na Bíblia, e não em relação aos humanos, por isso tem relevância limitada aqui.) “Geena” é certamente o termo bíblico mais frequentemente traduzido como “Geena”. Inferno” em inglês. Por exemplo, a Nova Versão Internacional de Mateus 5:30 declara: “Se a tua mão direita te faz tropeçar, corta-a e lança-a fora. É melhor você perder uma parte do seu corpo do que todo o seu corpo ir para o Inferno.” Assustador, certo?
Tudo se resume à controvérsia sobre o significado exato de “Geena”. A palavra em si é uma tradução grega dos termos hebraicos ge-hinnom e ge-ben-hinnom , que significam “vale dos filhos de Hinom” e referem-se a um vale real nos arredores da antiga Jerusalém. O vale aparece pela primeira vez no Antigo Testamento como o local de sacrifícios de crianças pagãs, que continuam pelo menos até 2 Reis 23:10 , que descreve como Josias devastou o local para “que ninguém fizesse seu filho ou sua filha passar por ali”. o fogo para Moloch.” Na época de Jesus, o termo era aparentemente usado metaforicamente para se referir a um lugar de destruição ardente, e Jesus o usou 11 vezes neste contexto. É interessante notar que o hebraico não tinha uma palavra para tal conceito e Jesus aparentemente não sentiu necessidade de introduzi-la, preferindo fazer alusões históricas.
Ou talvez não. De acordo com alguns estudiosos , o vale da Geena tornou-se essencialmente o incinerador de Jerusalém na época de Cristo. Apresentava incêndios constantes, que consumiam o lixo da cidade e os corpos de criminosos e desgraçados. Esta tradição é bastante antiga, mas não é apoiada por nenhuma evidência real ou relatos antigos, embora seja estranho que Jesus se refira a corpos sendo destruídos na Geena, assim como a almas.
De qualquer forma, nenhuma das referências de Cristo à Geena sugere qualquer tipo de tormento eterno. Certamente, os fogos da Geena são descritos como eternos, mas Jesus adverte especificamente que eles serão usados para “ destruir a alma e o corpo ”. Remover pessoas injustas da existência, como esse versículo sugere, não parece exatamente torturá-las para sempre. O segundo significado só pode ser inferido por leitores que já possuem esse conceito de Inferno.
6 Jesus não inventou sua parábola sobre o inferno
Então, a ideia de um Inferno de fogo é completamente estranha à Bíblia? De jeito nenhum. Está bem ali na Parábola do Rico e Lázaro, conforme registrado em Lucas 16:19-31 . Na história, um homem rico vive enquanto ignora um mendigo chamado Lázaro. Mas a dupla experimenta uma dramática inversão de papéis após a morte, quando Lázaro é levado pelos anjos para uma existência feliz no seio de Abraão, enquanto o homem rico se vê atormentado num fogo ardente. O rico implora a Lázaro que tenha pena dele e lhe traga um pouco de água, mas Abraão ressalta que o rico teve uma vida ótima e nunca teve pena de Lázaro. Abraão também se recusa a ressuscitar Lázaro para alertar a família do homem rico para mudar seus hábitos, argumentando que eles podem escolher seguir os profetas ou não, mas testemunhar um milagre não os tornará pessoas boas de repente.
Este é provavelmente o mais próximo que a Bíblia chega da concepção moderna do Inferno. No entanto, é importante notar que a Bíblia não apresenta isso como uma história verdadeira ou como um aviso direto sobre a vida após a morte. As parábolas de Cristo são claramente histórias fictícias destinadas a transmitir uma mensagem. Como aponta Warren Prestidge , O Homem Rico e Lázaro é imediatamente precedido pela Parábola do Administrador Injusto, onde um servo frauda seu senhor e é recompensado por isso. Se você ignorasse o significado mais profundo das parábolas, concluiria que Jesus achava ótimo roubar do seu chefe.
Na verdade, Jesus nem sequer inventou a história. Os estudiosos há muito identificam o esboço geral (um mendigo é recompensado após a morte, enquanto um homem rico é punido) como um conto popular egípcio que se tornou popular entre os professores religiosos judeus, como os fariseus, a tal ponto que a literatura judaica antiga contém pelo menos sete versões de isto. No relato de Lucas, Jesus só traz a história à tona depois que os fariseus zombaram de sua parábola original do administrador injusto, usando assim uma de suas histórias favoritas para demonstrar sua hipocrisia. Neste contexto, é difícil ver a parábola como um relato sério da vida cristã após a morte.
5 Os outros versículos também não são conclusivos
A Bíblia também contém uma referência à tortura eterna de fogo em Apocalipse 20:10-15 , que se refere a um “lago de enxofre ardente” onde as entidades são “atormentadas dia e noite para todo o sempre”. É claro que as entidades envolvidas aparentemente incluem “morte” e “Hades”, que não são pessoas reais capazes de experimentar sofrimento real. Em outras palavras, isso é simbolismo. Assim como essas pessoas não são literais, o local para o qual foram designadas também não o é.
Isso nos deixa com a parábola das ovelhas e dos bodes, conforme encontrada no Livro de Mateus . Na história, que oscila entre uma parábola e um sermão direto, Jesus parece falar do Juízo Final, quando os pecadores serão banidos “para o fogo eterno preparado para o diabo e seus anjos”. Esta seção do sermão/parábola é bastante direta e claramente não faz parte de uma história fictícia como O Homem Rico e Lázaro. A parábola termina com uma aparente referência ao tormento sem fim: “Então [os injustos] irão para o castigo eterno, mas os justos para a vida eterna.” Por estas razões, As Ovelhas e os Bodes é geralmente considerada a passagem bíblica chave por trás da concepção popular do Inferno.
No entanto, muitos teólogos argumentam que esta interpretação das ovelhas e dos bodes contradiz uma série de outros versículos bíblicos, que explicam o destino dos injustos no Juízo Final como destruição ardente através da “segunda morte”. Se os injustos forem destruídos, não poderão ser atormentados para sempre. Alguns estudiosos da Bíblia argumentam que, embora o fogo do castigo seja descrito como eterno, isso não significa que os ímpios serão punidos ali por toda a eternidade. Pelo contrário, a punição é a destruição total no fogo sagrado, que sempre existiu. Em outras palavras, o castigo eterno (” aionios kolasis “) durou para sempre, mas o castigo em si é simplesmente a destruição imediata .
As Testemunhas de Jeová e outros grupos que não acreditam no Inferno vão ainda mais longe, argumentando que a palavra kolasis não deveria ser traduzida como “punição”. Citando sua derivação de um termo grego para podar árvores , eles sugerem que seria melhor vertê-lo como “corte”, “destruição” ou mesmo “morte”. A última interpretação transformaria “ aionios kolasis ” em “morte eterna”, fazendo um belo contraste com a “vida eterna” prometida aos justos. O significado de “podar árvores” também invoca João 15:6 : “Se não permanecerdes em mim, sereis como um galho que é jogado fora e seca; esses galhos são apanhados, jogados no fogo e queimados.” Kolasis aparece apenas duas vezes no Novo Testamento, mas o Antigo Testamento em grego o utiliza para se referir ao castigo em geral e à morte como forma de castigo, sugerindo que “castigo eterno” e “morte eterna” são ambas . traduções válidas
4 Mesmo os Padres da Igreja não conseguiam concordar sobre o inferno
Visto que muitos consideram os pais da igreja primitiva como a autoridade em questões de fé e doutrina, muitos achariam surpreendente que mesmo eles não pudessem concordar se o Inferno existia e, em caso afirmativo, o que ele realmente era. Justino Mártir, Clemente de Alexandria, Tertuliano e Cipriano estavam entre aqueles que sustentavam que o Inferno era um lugar literal de tormento ardente. Orígenes e Gregório de Nissa discordaram, argumentando que o Inferno era simplesmente a separação de Deus. Embora a ideia da condenação eterna pelo fogo possa ser encontrada já no apócrifo Apocalipse de Pedro, do século II, ela não parece ter se tornado dominante no pensamento cristão até por volta do século V dC.
Ironicamente, esta visão foi fortemente inspirada por um não-cristão, o filósofo e matemático grego Platão, a quem o historiador francês Georges Minois atribuiu “a maior influência nas visões tradicionais do Inferno” de todos os primeiros filósofos. A História de Er , de Platão, apresenta uma vida após a morte em que os pecadores são punidos ou recompensados em proporção aos seus erros na vida. Qualquer que seja a sua opinião sobre a existência do Inferno, as punições específicas do pecado de Platão definitivamente não têm apoio bíblico, mas as ideias do filósofo ainda podem ser detectadas em muitas versões populares da vida após a morte cristã, mais notavelmente no Inferno de Dante .
Nos tempos modernos, muitas denominações cristãs se afastaram da concepção de Santo Agostinho do Inferno como um lugar físico abaixo da Terra. Até a venerável Igreja Católica aparentemente decidiu seguir a corrente, com o Catecismo da Igreja Católica, aprovado pelo Papa João Paulo II em 1992, declarando que o Inferno é simplesmente um estado de “auto-exclusão definitiva da comunhão com Deus e com o abençoado.”
3 Alguns aspectos do inferno parecem claramente não-cristãos
Platão pode ter tido o maior papel, mas as influências não-abraâmicas no Inferno remontam muito antes de os gregos serem pioneiros na filosofia. A religião egípcia antiga, por exemplo, apresentava uma caverna contendo um “ Lago de fogo ” onde as almas dos ímpios eram punidas por suas transgressões. Os primeiros mesopotâmicos também acreditavam que o submundo ficava no subsolo, embora fosse mais sombrio e miserável do que um lugar de punição eterna.
Uma comparação particularmente interessante pode ser feita entre a ideia popular do Inferno e o Zoroastrismo, uma antiga religião originária do que hoje é o Irão. Nos primeiros textos zoroastristas, as almas dos pecadores são julgadas após a morte e condenadas ao castigo eterno no submundo, que o Livro de Arda Viraf descreve como um poço cheio de fogo, “ fumaça, fedor e demônios ”. As almas são torturadas de acordo com a gravidade dos seus pecados em vida e tudo é presidido por Angra Mainyu, o grande espírito maligno, “que sempre ridicularizou e zombou dos ímpios no inferno” por segui-lo em vez de seu deus criador.
Isso soa notavelmente como o Inferno da cultura pop moderna. E o que é igualmente notável é quantos desses detalhes não têm base na Bíblia. O inferno zoroastriano é habitado por demônios e governado por uma figura diabólica, enquanto o Diabo Cristão e seus seguidores não têm nenhum papel na vida após a morte e são o único grupo claramente declarado destinado à punição no “Tártaro”. Certamente não há razão para acreditar que um inferno cristão faria com que a punição se ajustasse ao crime, ao passo que os demônios do Zoroastrismo parecem deleitar-se em inventar torturas inventivas para cada pecado específico. Na verdade, o Livro de Arda Viraf lembra claramente o Inferno de Dante .
2 O conceito é estranho ao Antigo Testamento
Mesmo a escassa evidência do Inferno no Novo Testamento parece vasta em comparação com o Antigo Testamento, que claramente não tem nenhum conceito de Inferno. Em vez disso, textos como Jó 3:11-18 sugerem que a morte é simplesmente uma cessação: “Por que não pereci ao nascer e não morri ao sair do ventre . . . Por enquanto eu estaria deitado em paz; Eu estaria dormindo e em repouso. . . Ali os ímpios cessam a agitação e ali os cansados descansam.” Bastante autoexplicativo.
Eclesiastes 3:19 parece ainda mais cético sobre a possibilidade de uma vida após a morte, observando amargamente que “o destino do homem é como o dos animais; o mesmo destino aguarda os dois: assim como um morre, o outro morre. Todos têm o mesmo fôlego; o homem não tem vantagem sobre o animal. Tudo não tem sentido.”
Mesmo no início da Bíblia, em Gênesis 2:16-17 e 3:19 , a punição de Adão e Eva por quebrarem as instruções de Deus e comerem o fruto proibido não era a ameaça do fogo do inferno, mas sim uma promessa de que eventualmente morreriam. , “pois você é pó e ao pó retornará”. Se Adão e Eva corressem o risco de serem atormentados para sempre, não teriam sido avisados disso? Será que Deus mentiria e lhes diria que voltariam ao pó se o seu plano fosse realmente trancá-los numa fornalha? Quando Caim mata Abel, Deus o condena a vagar pela terra e até lhe dá uma marca para impedir que as pessoas . Se o julgamento aguarda na vida após a morte, certamente isso foi um pouco contraproducente? de matá-lo
1 O inferno é pouco mais que uma tática assustadora
Embora religiões como as Testemunhas de Jeová e os Adventistas do Sétimo Dia não ensinem a doutrina do Inferno, muitas igrejas e denominações ainda se apegam à ideia. Mas por que?
Não se pode negar que, ao longo da história, a ideia do Inferno tem sido usada como uma tática assustadora para manter as pessoas na linha. Um pregador do século XVIII chamado Jonathan Edwards tornou-se famoso por seu sermão de fogo e enxofre “ Pecadores nas mãos de um Deus irado ”, que alertava que Deus poderia “lançar homens ímpios no Inferno a qualquer momento”. Sua representação do inferno era tão aterrorizante que outros clérigos tiveram de correr em auxílio dos perturbados membros da congregação. Mesmo nos tempos modernos, o tema “acredite ou você irá para o Inferno” é comum, completo com descrições vívidas de ranger de dentes, os gritos dos condenados e o odor de carne escaldante. Escrevendo sobre o assunto, um autor descreve ter visto uma criança gritar na igreja, confessando que tinha “ medo do Inferno ”.
Outros, como a Rainha Maria I de Inglaterra, usaram a doutrina como desculpa para perpetrar a barbárie. Antes de condenar um grupo de protestantes a serem queimados vivos, ela supostamente declarou : “Como as almas dos hereges daqui em diante queimarão eternamente no Inferno, não pode haver nada mais apropriado do que eu imitar a vingança divina queimando-as na terra. ”
Como todas as táticas de intimidação, a ideia do fogo do inferno pode exercer um poder poderoso sobre os crentes. No entanto, faltam evidências bíblicas para esta doutrina horrível. Na verdade, a Parábola do Rico e Lázaro , frequentemente citada como prova bíblica da doutrina do Inferno, na verdade tem a mensagem oposta. No final da parábola, Abraão se recusa a enviar Lázaro de volta à Terra para alertar os pecadores sobre algum destino terrível que os aguarda na vida após a morte, argumentando que a justiça só pode vir da crença, e não do medo de algum castigo sobrenatural.
