Karl Marx delineou suas teorias de uma sociedade sem classes com propriedade comum em seu panfleto de 1848, O Manifesto Comunista . A Rússia, sob Lenin, implementou pela primeira vez este plano em grande escala. Mas a ideia de tal sociedade não era nova. Ao longo da história, várias pessoas organizaram-se segundo princípios comunistas.
10 Humanos pré-históricos
Num mundo onde a produção de bens era baixa, rendendo pouco além do que todos necessitavam, as pessoas não usavam umas às outras para obter lucro. Os humanos viviam da caça e da coleta, e a única divisão do trabalho era de base biológica : os homens fisicamente mais fortes caçavam para obter comida, enquanto as mulheres cuidavam das tarefas domésticas e da criação dos filhos. A caça era uma atividade coletiva e, portanto, os despojos eram propriedade comum. Num mundo onde todos lutavam para sobreviver, partilhar as necessidades básicas era a norma.
A única propriedade privada digna de menção eram as ferramentas do caçador, e estas eram normalmente enterradas com o corpo na morte. Não havia conceito de “estado”. As aulas não existiam. As brigas eram entre indivíduos e eram resolvidas pela tribo. Os idosos desempenharam um papel decisivo neste processo devido à sua experiência, mas não eram líderes no sentido habitual da palavra. O seu papel foi exemplificado por Atanarico, um líder visigodo posterior, que ainda no século III d.C. disse: “Tenho autoridade, mas não poder”.
Esta foi a condição humana durante 99% do tempo em que a espécie habitou o planeta. A revolução agrícola neolítica mudou tudo isso. Agora era possível produzir um excedente . À medida que os humanos se estabeleceram em habitações fixas, surgiu a divisão entre classes proprietárias e trabalhadoras.
9 Pitagóricos
O filósofo grego Pitágoras estabeleceu uma experiência comunista em Crotona, no sul da Itália, combinando uma universidade e uma ordem monástica. Os pitagóricos eram místicos que acreditavam num universo físico e moral harmonioso ordenado por números . Eles acreditavam que a propriedade privada destruía esta harmonia e criava injustiça social. Para Pitágoras, apenas desfrutar de conforto e riqueza enquanto outros suportavam privações era um pecado grave .
Os membros do círculo interno da sociedade de Pitágoras, os mathematikoi , rejeitavam a propriedade privada e eram vegetarianos estritos . Segundo Platão, Pitágoras disse: “Amigos compartilham tudo” e “ Amizade é igualdade ”. Seus discípulos até compartilharam itens pessoais, como talheres. O círculo externo, os acusmáticos , tinham permissão para possuir seus próprios bens. Os pitagóricos eram notáveis por serem a única seita antiga, além dos platônicos, que permitiam a entrada das mulheres na sociedade e as tratavam como iguais aos homens.
Os noviços supostamente fizeram voto de silêncio por cinco anos. Parece que a expressão, tão apreciada pelos gregos continentais, foi desencorajada na comunidade. Na verdade, os pitagóricos eram tão reservados em relação às suas crenças e práticas que o próprio Pitágoras não deixou nenhum trabalho escrito para trás. Assim, ficamos perplexos com alguns dos pontos mais desconcertantes de sua doutrina, como a proibição de feijão . Especulou-se que Pitágoras tinha aversão aos feijões porque tinham o formato de fetos, porque induziam flatulência ou porque as oligarquias gregas os utilizavam para votar.
O movimento pitagórico espalhou-se rapidamente por volta do final do século VI aC e até se tornou politicamente influente. A reorganização comunista radical da sociedade despertou a hostilidade da classe proprietária. Foi violentamente reprimido em 510 aC, quando o tirano Cylon expulsou os pitagóricos de Croton. As ideias comunistas de Pitágoras sobreviveram, contudo, e influenciaram Platão em A República , seu tratado sobre a sociedade ideal.
8 Esparta
Atenas é conhecida como o berço da democracia, e os seus confrontos com a Esparta comunista prenunciaram uma certa rivalidade entre superpotências no século XX. O sistema espartano de governo foi concebido para tornar a cidade-estado uma máquina militar eficiente, e o indivíduo só era importante como ferramenta do estado .
Todos os espartanos se consideravam iguais. Embora os espartanos tivessem algumas propriedades familiares privadas, a maior parte das terras foi distribuída pelo estado. A divisão de lotes do mesmo tamanho, idealizada pelo reformador espartano Licurgo, inspirou movimentos comunistas agrários posteriores .
Para desencorajar os cidadãos de adquirir riqueza, Licurgo decretou que o ferro, e não o ouro ou a prata, seria a moeda espartana. Como as moedas de ferro não tinham valor real fora de Esparta (e pesavam muito), os espartanos na verdade não tinham riqueza monetária digna de nota. A proibição da acumulação de riqueza teve o efeito de fazer com que os filhos volte-se para o estado em busca de apoio material, e não às suas famílias. A máquina, por sua vez, moldou-os em guerreiros ferozes e totalmente dedicados ao Estado. Na verdade, Licurgo fez do serviço militar a única ocupação legal aberta aos homens espartanos.
Embora alguns historiadores rotulem a sociedade espartana como comunista, ela se afastou do comunismo estrito ao ser estratificada em classes. Dois reis governaram a cidade, seus poderes circunscritos por um Conselho de Anciãos de 28 membros. Na classe social mais elevada estavam os aristocráticos espartanos, os cidadãos-guerreiros que viviam a maior parte das suas vidas em quartéis comunitários. Os Perioeci constituíam uma classe média de agricultores e artesãos não cidadãos, e os hilotas eram a classe escrava mais baixa .
7 Essênios
Os essênios eram uma seita judaica pré-cristã com comunidades ao redor da região do Mar Morto, sendo a mais famosa delas Qumran , onde os Manuscritos do Mar Morto foram descobertos. Os essênios separaram-se da sociedade judaica dominante em reação contra o que consideravam a sua crescente mundanidade e corrupção. Eles se consideravam o remanescente justo, os verdadeiros eleitos de Deus, dedicando suas vidas à pureza, à virtude e à estrita observância da Lei de Moisés . Seu zelo pela Lei era tal que nem mesmo defecar no sábado , segundo o historiador Josefo.
Os Essênios eram uma seita apocalíptica que previa uma guerra vindoura dos Filhos da Luz contra os Filhos das Trevas. O seu ascetismo preparou-os para este conflito cósmico final, no qual seriam guerreiros santos ao lado de Deus como Filhos da Luz. Mas no mundo real, eles eram pacifistas , recusando-se até mesmo a portar armas.
Não havia mulheres na comunidade. Os essênios do círculo interno pareciam ser celibatários. Os convertidos entregaram todos os seus bens ao tesouro comum, foram ensinados a desprezar as riquezas e, em vez disso, viver uma vida de pobreza voluntária. Roupas e sandálias foram usadas até ficarem gastas. Ter servos era proibido. Os membros viviam em comunidade como uma família de iguais e os líderes eram eleitos.
Os essênios dominaram agricultura e agricultura a tal ponto que foram capazes de cultivar na região árida culturas suficientes para comunidades inteiras. Eles usaram sofisticados sistemas de irrigação por gotejamento e economizaram água da chuva em enormes cisternas. As colheitas eram entregues aos administradores e distribuídas conforme a necessidade.
Os membros trabalhavam nestas quintas comunais e fabricavam os seus próprios instrumentos e ferramentas domésticas. O comércio limitava-se à troca. Do armazém comum, os membros ajudavam os doentes que não podiam contribuir com a sua parte.
Os romanos destruíram Qumran em 68 DC durante a revolta judaica, e nunca foi reassentada.
6 Cristianismo primitivo
Foram notados tantos pontos de semelhança entre a doutrina essênia e o cristianismo que alguns propuseram que Jesus era na verdade um essênio. Ele diz a um jovem rico em Marcos 10:21: “vai, vende tudo o que tens, e dá-o aos pobres, e terás um tesouro no céu; e venha, siga-me. Em Atos 2:44–45, lemos que a igreja primitiva de Jerusalém praticava o comunismo. “E todos os que criam estavam juntos e tinham todas as coisas em comum. Vendiam seus bens e bens e os dividiam entre todos, conforme cada um tivesse necessidade .”
A simplicidade do cristianismo primitivo não durou, pois a Igreja acomodou-se à estrutura económica e social do Império Romano . Mas o conceito de comunismo perdurou nas suas comunidades monásticas, que se espalharam pelo Egipto e pela Ásia Menor nos séculos II e III. Dentro de seus muros, os monges mantinham todos os bens materiais em comum e serviam humildemente uns aos outros, imitando Cristo. O monaquismo cristão primitivo enfatizava o ascetismo severo e o desdém pelos luxos.
No Ocidente, São Bento relaxou a severidade e a disciplina da vida monástica, permitindo que os mosteiros possuíssem propriedades. No entanto, a sua famosa regra ainda mantinha a distribuição de bens “a cada um de acordo com a necessidade”. Bento XVI, ex-estudante de direito, considerava o mosteiro uma corporação , onde os monges levavam uma vida temperada dividida entre trabalho, sono e oração.
Eles usavam roupas padrão retiradas de uma loja comum. Um abade era o responsável pelo mosteiro, mas as suas decisões eram tomadas em consulta com os restantes monges. Sua autoridade derivava de seu cargo e não de sua pessoa. Todos os monges eram iguais em status, quer viessem da nobreza ou do campesinato. Assim que entraram pelas portas do mosteiro, eles nasceram de novo, deixando para trás suas vidas anteriores.
Enquanto as pessoas no mundo exterior lutavam por riqueza e influência que lhes permitissem evitar o trabalho, Bento ordenou que todos os monges trabalhassem. Executado com alegria, o trabalho era considerado um louvor a Deus.
Com o passar do tempo, essas corporações monásticas tornaram-se beneficiárias de terras e riquezas. Ironicamente, as grandes abadias da Idade Média rivalizavam com as propriedades feudais dos senhores leigos em riqueza e influência.
5 Zandiks
Os Zandiks eram membros de um movimento em meados do século V que procurava reformar a religião zoroastrista da Pérsia e o seu poderoso e rico clero. Foi liderado por um padre chamado Mazdak, que pregava justiça social e igualdade. Ele ensinou que Deus pretendia que os bens materiais fossem compartilhados igualmente. Mas como esse ideal degenerou na exploração dos fracos para obter propriedades, Mazdak ensinou que era necessário roubar os ricos para ajudar os pobres e assim equalizar o sistema.
Os Zandiks invadiram armazéns para redistribuir os alimentos aos pobres, ameaçando a propriedade dos ricos. Mazdak considerou tais ações necessárias para superar os Cinco Demônios – Inveja, Ira, Vingança, Necessidade e Ganância – que levavam as pessoas às trevas.
Mazdak propôs maneiras de desmembrar as grandes propriedades, proibir o entesouramento, remover distinções de classe e criar instituições de caridade públicas. Ele foi acusado de promover o compartilhamento de esposas em comum , mas é provável que o que ele realmente fosse contra fosse o açambarcamento de esposas em haréns e a prática da poligamia. Na sociedade Mazdaquita, as mulheres estavam em pé de igualdade com os homens.
O governante sassânida da Pérsia, Khosrau, atraiu Mazdak e seus seguidores ostensivamente para um debate religioso e banquete em sua homenagem na capital de Ctesifonte. Mas em vez disso, Mazdak e 3.000 pessoas do seu povo foram capturados quando chegaram. Mazdak foi forçado a assistir seus seguidores serem enterrados vivos de cabeça antes de ele próprio ser pendurado de cabeça para baixo e atingido por flechas.
4 Taboritas
Jan Hus, professor da Universidade de Praga, protestou contra o crescente mundanismo da Igreja, apontando o caos social e económico na Boémia como um sinal da chegada iminente do Anticristo . Seus ataques implacáveis à Igreja marcaram Hus como herege, e ele foi queimado na fogueira em 1415.
Seus seguidores, os hussitas, dividiram-se posteriormente entre os utraquistas moderados e os taboritas extremistas. Os taboritas receberam o nome da cidade de Tabor, que fundaram e onde procuraram preparar-se espiritualmente para o fim do mundo . Os taboritas estabeleceram uma sociedade utópica baseada no axioma “nem meu nem teu” – rejeição da propriedade privada.
Os Artigos Taboritas de 1420 enunciavam claramente: “Não haverá mais um rei reinante ou um senhor governante; pois não haverá mais servidão. Todos os impostos e exações cessarão e ninguém obrigará outro à sujeição. Todos serão iguais como irmãos e irmãs. Assim como na cidade de Tabor não existe o meu nem o teu, mas tudo é comum, assim tudo será comum a todos , e ninguém possuirá nada apenas para si. Quem faz isso comete um pecado mortal.”
Os taboritas elegeram os seus bispos, que dependiam da comunidade para as suas necessidades. Os taboritas davam grande importância à educação popular . Mas a pequena utopia não gozava de muita paz. A Igreja Católica lançou uma cruzada contra os hereges e as sangrentas guerras hussitas arrastaram-se durante anos.
Mesmo dentro do Tabor, as divisões estavam aparecendo. Uma facção, os Adamitas ( Pikarti em Tcheco), acreditavam que estavam além do pecado, tendo retornado à inocência do Éden. Eles defenderam o amor livre e declararam o casamento como pecaminoso. Eles realizavam seus rituais nus , sendo preferida a nudez no dia a dia. Eles foram suprimidos em 1421.
Os despojos obtidos em batalha também acrescentaram riqueza material ao Tabor, e isso fez com que surgissem a ganância e a inveja entre os habitantes. Começou a haver membros mais ricos e mais pobres, com os primeiros a tornarem-se menos dispostos a partilhar o seu excedente. A igualdade idílica estava se desgastando.
Os católicos, agora aliados dos utraquistas, finalmente infligiram uma derrota esmagadora aos taboritas na Batalha de Lipany em 1434, encerrando a existência da seita extremista.
3 Anabatistas
Os Anabatistas (Anabatista significa “aquele que batiza novamente ”) acreditavam ser os eleitos predestinados. A ala extrema da seita procurou tomar o poder político para moldar a sociedade de acordo com o seu credo. O seu primeiro líder foi Thomas Muntzer, que foi influenciado pelo comunismo hussita e decidiu espalhar a ideologia através do fogo e da espada por toda a Alemanha. Até mesmo Martinho Lutero, cujo movimento protestante desencadeou uma explosão de seitas, considerou Muntzer um homem muito perigoso .
Em 1523, Muntzer conquistou a lealdade de um grande grupo de mineiros incultos da Turíngia, que ele transformou numa organização revolucionária chamada “A Liga dos Eleitos”. Muntzer conseguiu assumir o controle da cidade de Mulhausen em 1525, onde impôs um regime comunista ao confiscar mosteiros e abolir a propriedade privada. Como resultado, “ele afetou tanto o povo que ninguém quis trabalhar”, segundo um contemporâneo.
O comunismo tornou-se a justificativa para o roubo total. “Quando alguém precisava de comida ou roupa, ia ter com um homem rico e exigia-o em nome de Cristo, pois Cristo ordenara que todos partilhassem com os necessitados. E o que não foi dado gratuitamente foi tomado à força. Muitos agiram assim. . . Thomas [Muntzer] instituiu esse banditismo e o multiplicou todos os dias.”
Após a captura e execução de Muntzer durante a Guerra dos Camponeses, ele foi sucedido por Hans Hut, que prometeu a vingança de Deus sobre sacerdotes, reis e nobres. Cristo, pregou ele, retornaria em 1528 e inauguraria um milênio de comunismo e amor livre.
Hut foi capturado em 1527 e morto enquanto tentava escapar, mas seu movimento recusou-se a morrer. Em 1534, os Anabatistas tomaram a cidade de Munster. Todos os não-anabatistas, incluindo mulheres grávidas, bebês e idosos, foram expulsos no meio de uma tempestade de neve violenta . Suas propriedades foram apreendidas e entregues a depósitos centrais. Os salários foram pagos em espécie pelo único empregador que permaneceu em Munster – o governo comunista. Eventualmente, o regime impôs o trabalho forçado, com todos os artesãos trabalhando para a comunidade sem qualquer remuneração.
Casas particulares foram comunizadas. Era ilegal trancar – ou mesmo fechar – a porta. Todos os livros, exceto a Bíblia, foram proibidos, e queimadas em massa de livros foram seguidas por multidões de revolucionários. Aos poucos, os antes puritanos anabatistas primeiro proibiram a poligamia, permitiram o divórcio, proibiram totalmente o casamento e, finalmente, abraçaram o amor livre e a promiscuidade total.
Todos os protestos e comportamentos que encontrassem a desaprovação do regime, como mulheres que recusam sexo com os seus parceiros, eram puníveis com a morte. Enquanto isso, os católicos sitiavam a cidade, bloqueavam-na e cortavam o seu fornecimento de alimentos. Enquanto o povo passava fome, a elite dominante banqueteava-se com alimentos confiscados. Alguns relatos falam de seu estilo de vida luxuoso e depravado. Munster, a “Nova Jerusalém” anabatista, tornou-se um inferno.
Por fim, dois habitantes conseguiram escapar da cidade e conduzir os sitiantes aos pontos fracos da sua defesa. Em 25 de junho de 1535, os católicos finalmente conseguiram avançar, massacrando os defensores e executando os líderes anabatistas. O pesadelo da Grande Experiência Comunista acabou.
2 Escavadores
O rescaldo da Guerra Civil Inglesa trouxe desemprego generalizado e fome devido a más colheitas. Neste contexto de instabilidade económica e social, um movimento para abolir a propriedade privada e garantir a propriedade comum da terra espalhou-se pelo sul e centro de Inglaterra.
Os comunistas agrários eram chamados de Diggers e viam a remoção da monarquia e o estabelecimento da Commonwealth como o primeiro passo no processo de arrancar terras da nobreza e da pequena nobreza. Em 1648, um panfleto intitulado Light Shining in Buckinghamshire pedia a derrubada da nobreza e a equalização da riqueza. Uma sequência buscou apoio do exército .
Os Diggers declararam o mundo como “tesouro comum”. Os famintos e desamparados começaram a cultivar resíduos e terras públicas. Comunidades de escavadores surgiram, sendo as mais proeminentes St. George’s Hill e Cobham Heath em Surrey. Esperava-se que o solo pobre de George Hill (renomeado porque os Diggers repudiavam os santos da igreja estabelecida) pudesse se tornar produtivo por meio de técnicas agrícolas práticas.
As noções radicais dos Diggers foram rejeitadas pelos Levellers mais moderados que trabalharam pela reforma da estrutura social existente. Os Diggers autodenominaram-se “Verdadeiros Niveladores”, mas as suas ideias de igualdade despertaram a hostilidade da pequena nobreza e não ganharam a simpatia do governo da Commonwealth. Eles foram assediados com ações legais, boicotes e violência direta. Os assentamentos de escavadores foram incendiados e suas colheitas foram destruídas. No final de 1650, o movimento foi efetivamente suprimido.
1 Misturadores
Em agosto de 1774, uma mística inglesa pobre chamada Ann Lee e nove companheiros chegaram a Nova York, determinados a seguir a visão de Lee de um Novo Éden na América . Enquanto estavam na Inglaterra, eles sofreram perseguições por causa de suas doutrinas e práticas pouco ortodoxas. Eles realizavam ritos onde o êxtase espiritual levava os membros a dançar, cantar e tremer histéricos, por isso o mundo os chamava pejorativamente de “ Shaking Quakers ” ou simplesmente “Shakers”. Eles se autodenominavam Sociedade Unida dos Crentes na Segunda Aparição de Cristo.
Na América, “Mãe Ann” Lee encontrou convertidos prontos entre aqueles apanhados no avivamento religioso do “ Grande Despertar ”. A primeira comunidade Shaker foi estabelecida em Niskayuma, Nova York. Madre Ann manteve-se discreta no início com sua pregação apocalíptica. Mas em 19 de maio de 1780, uma escuridão estranha e aterrorizante desceu sobre a Nova Inglaterra, tornando o meio-dia tão negro quanto a noite.
A causa não foi sobrenatural – houve incêndios florestais no Canadá – mas as pessoas pensaram que o Dia do Juízo Final havia chegado. Centenas se aglomeraram em torno dos Shakers que estavam prevendo essas coisas. Com mais conversos, os assentamentos Shaker se espalharam pela Nova Inglaterra, ao sul até Kentucky e ao oeste até Indiana. As duas pedras angulares dessas comunidades eram o celibato e o comunismo.
Todos os quatro filhos de Mãe Ann morreram na infância e, em seu sofrimento, ela concluiu que o sexo era um mal. Ann insistiu no celibato entre seus seguidores. Homens e mulheres shakers eram mantidos separados o tempo todo para evitar a tentação sexual. O estilo de vida deles era simples, de trabalho e oração, separados do mundo. Eles viviam em dormitórios, e os Shakers tornaram-se conhecidos e admirados pelas linhas limpas e econômicas de seu artesanato. Eles acreditavam que Deus habitava nos detalhes de seu trabalho.
Os shakers não tinham medo da inovação e da tecnologia. O prendedor de roupa, a serra circular e centenas de dispositivos similares que economizam trabalho são invenções dos Shakers que eles compartilharam com outros e nunca se preocuparam em patentear. Em New Hampshire, eles possuíam um dos primeiros carros do estado e tinham eletricidade em sua vila quando a capital do estado ainda usava iluminação a gás.
As colônias Shaker eram, e ainda são, vitrines de limpeza e ordem. Nestas aldeias serenas, os convertidos que renunciaram ao casamento, à família e à propriedade passaram a “conhecer, pela experiência diária, a natureza pacífica do reino de Cristo”. Aqui, tanto as raças quanto os gêneros eram iguais. Em 1817, os Shakers do Sul libertaram seus escravos e compraram crentes negros de seus senhores.
Mas seu celibato e a consequente falta de filhos significaram a ruína para os Shakers, pois eles tiveram que contar com convertidos para manter sua existência. O seu número diminuiu à medida que a América se tornou mais secular e ofereceu mais diversidade e oportunidades do que a utopia Shaker. Uma das últimas comunidades a fechar foi Hancock Village, em Massachusetts, que se tornou uma cidade fantasma em 1960 e hoje é um museu. Os últimos Shakers sobreviventes ainda vivem em Sabbathday Lake, Maine.
