Embora O Último Caçador de Bruxas tenha recebido críticas bastante negativas, não é nada comparado a Heinrich Kramer, o primeiro caçador de bruxas a ser oficialmente sancionado pela Igreja Católica. Kramer, que nasceu por volta de 1430 e morreu em 1505, era um frade dominicano alemão e membro da Inquisição. Como tal, ele viajou, investigando possíveis heresias. Era sua função trazer as pessoas de volta à “verdadeira fé” do catolicismo romano. Se não conseguisse convencê-los a confessar e arrepender-se, então puni-los-ia, geralmente queimando-os na fogueira. Kramer tornou-se particularmente famoso pelos seus métodos torturantes de “convencer” as pessoas e pelo seu profundo ódio pelas bruxas. Ele considerava a bruxaria satânica uma “seita” herética e assumiu como missão pessoal erradicá-la da Europa. Ele foi a primeira pessoa a instigar efetivamente uma cruzada completa contra as bruxas.
Quando se tratava de caça às bruxas, Kramer literalmente escreveu o livro sobre o assunto. Ele foi o autor de um manual de instruções para caçadores de bruxas chamado Malleus Maleficarum ( Martelo das Bruxas ). O Malleus , publicado em 1847, acabou se tornando a principal fonte de referência para os caçadores de bruxas, a ponto de ser referido como “a Bíblia do caçador de bruxas”. Foi também sem dúvida um dos livros mais socialmente venenosos e paranóicos de toda a história. Ao escrevê-lo, Kramer foi creditado por causar indiretamente a tortura e a morte brutal de cerca de 40.000 a 50.000 pessoas que eram suspeitas de bruxaria durante o período da grande caça às bruxas. Aqui estão 10 absurdos notáveis da vida e carreira de Kramer.
10 Ele recebeu rédea solta do Papa Inocêncio VIII
O texto do Malleus mostra que, na época em que foi escrito, as pessoas geralmente acreditavam que um Deus todo-poderoso nunca permitiria que as bruxas obtivessem o grande poder que homens como Kramer lhes atribuíam. Kramer, portanto, enfrentou o problema de explicar por que Deus permitiu ao Diabo grande poder e por que o Diabo compartilhou alegremente esse poder com as mulheres que foram supostamente seduzidas a servi-lo. Numa tentativa de convencer mais teólogos católicos escolásticos, que condenaram o seu livro e o reconheceram como antiético e teologicamente doentio , Kramer acrescentou o nome de um co-autor – Jakob Sprenger. Sprenger era um teólogo respeitado, e o acréscimo de seu nome pretendia acrescentar maior credibilidade a uma obra que de outra forma seria duvidosa.
Além de obter o endosso de Sprenger, Kramer também se propôs a convencer o ironicamente chamado Papa Inocêncio VIII de que a bruxaria satânica era abundante em toda a Alemanha e capaz de causar grandes danos às pessoas e à igreja. Infelizmente para centenas de inocentes reais em toda a Europa medieval, Innocent concedeu a Kramer e seus comparsas caçadores de bruxas autoridade completa. A bula papal de 1484, Summis desiderantes effectibus , deu a Kramer o poder de realizar sua caça às bruxas dentro e ao redor da Alemanha sem obstruções ou obstáculos.
9 Seu livro se tornou ainda mais eficaz pela oposição popular
Depois de obter sua bula de autorização do papa em 1484, o próximo grande passo de Kramer foi organizar uma caça às bruxas em Innsbruck, que começou em julho de 1485. Anteriormente, ele havia encontrado muita resistência de padres, bispos e magistrados locais, que se opôs às suas táticas de intimidação e tortura. Eles também acharam desagradável o intenso questionamento de Kramer às mulheres acusadas devido à sua fixação em seus hábitos sexuais. Alguns até recusaram permitir-lhe prosseguir com o seu trabalho, mas agora que tinha o apoio do papa, certamente tais obstruções seriam coisa do passado.
A bula papal inicialmente convenceu Georg Golser, bispo de Brixen, a apoiar a caça às bruxas. Golser até distribuiu dispensas de 40 dias para qualquer pessoa disposta a ajudar Kramer em suas tentativas de encontrar e julgar bruxas. Muitas testemunhas se apresentaram para depor. Havia 50 acusados, e apenas dois deles eram homens. Kramer declarações escritas coletadas , que incluíam uma grande variedade de acusações mágicas. Grande parte desse conteúdo se tornaria a matéria-prima para seu Malleus , que logo seria escrito . A experiência judicial que adquiriu com estes julgamentos permitiu-lhe tornar-se mais eficiente na contornar os devidos processos legais e mais sofisticado no lidar com quaisquer autoridades locais que pudessem utilizá-los para se oporem a ele.
Os julgamentos reais em Innsbruck ocorreram de 9 de agosto a 14 de setembro. Curiosamente, os acusadores mal mencionaram o Diabo e nunca mencionaram os Sabás altamente sexualizados das bruxas. Alguns alegaram que foram enfeitiçados por ratos mortos e esterco retirado do bairro judeu. Golser ficou preocupado com o andamento das coisas e escreveu ao arquiduque, pedindo-lhe que restringisse o escopo de Kramer a lesões corporais graves causadas por bruxaria, bem como por blasfêmia. Mesmo assim, Kramer acusou sete das mulheres acusadas de bruxaria e começou a interrogá-las através de tortura. Estas sessões de tortura decorreram de 4 a 21 de outubro.
Os habitantes da cidade logo foram incitados a um alvoroço de protestos indignados. Apesar da grande autoridade eclesiástica de Kramer como inquisidor com carta branca do próprio papa, os cidadãos estavam à beira de tumultos. Quando Kramer interrogou inapropriadamente uma das sete mulheres na tentativa de vincular seu comportamento sexual à feitiçaria, um advogado de defesa foi chamado em seu nome. Este advogado virou o julgamento de cabeça para baixo. O caso foi declarado anulado e todos os resultados foram anulados.
Kramer ficou profundamente afetado por esta derrota. Embora o bispo tenha sugerido várias vezes que Kramer deveria partir, ele permaneceu como uma figura intimidadora e indesejável até fevereiro do ano seguinte. Depois disso, ele se afastou, perseguido pelo boato de que estava enlouquecendo. Ele canalizou sua frustração e experiência pessoal nas páginas de Malleus , escritas em 1486 e publicadas em 1487.
8 Seu livro se tornou um sucesso póstumo popular
Os inquisidores da igreja consideraram o seu trabalho de vital importância. Eles estavam preocupados principalmente em julgar hereges sérios. O crime de heresia originalmente nem sequer incluía bruxaria , e os inquisidores certamente não queriam ser incomodados por todas as acusações locais mesquinhas. Como reconhece o Malleus , os inquisidores muitas vezes deixavam as coisas para as autoridades seculares e eclesiásticas locais , que poderiam multar, banir ou punir de outra forma de forma independente as pessoas suspeitas de bruxaria. O crime de feitiçaria em si não estava sob a jurisdição da Inquisição .
A Igreja Romana, embora culpada de ceder à insanidade de Kramer sob o reinado ruinoso de Inocêncio VIII, nunca lhe permitiu realizar plenamente a sua ambição de se tornar o mais proeminente caçador de bruxas da Europa e talvez até de comandar a sua própria ordem de caça às bruxas de elite. O infame livro de Kramer, no entanto, sobreviveu para inspirar a mania da caça às bruxas da Reforma e do início do período moderno. Embora tanto católicos como protestantes tenham sido arrastados pelo frenesim, o cisma protestante parece, por alguma razão, ter sido a principal causa da explosão dos julgamentos de bruxas durante os anos 1600 e 1700.
O livro de caça às bruxas de Kramer, durante sua vida, não era realmente o guia “indispensável” para os inquisidores medievais que as pessoas às vezes imaginam e que ele próprio gostaria que fosse. A maior parte da caça às bruxas que inspirou aconteceu depois de sua época. Infelizmente, a imprensa já havia sido inventada décadas antes de o Malleus ser escrito. Acabou se tornando um best-seller popular entre um crescente público protestante, que havia eliminado a estrutura, a autoridade e experimentado a cautela do catolicismo e que agora estava livre para deixar seus medos e imaginações mais selvagens correrem descontroladamente.
7 Ele acreditava que as bruxas ‘transformaram’ as pessoas em animais
Depois de discutir argumentos de teólogos anteriores, Kramer foi forçado a concluir que os seres humanos não poderiam realmente ser transformados em animais nem ser compelidos pela magia a habitar corpos de animais. Esses teólogos anteriores, segundo Kramer, também pareciam indicar que a magia também não poderia criar a ilusão de alguém sendo transformado em fera. No entanto, o monge fanático evitou este problema ao conseguir encontrar uma lacuna adequada nos escritos do seu colega dominicano, Antonino . De acordo com Antonino, o Diabo poderia de fato enganar os sentidos das pessoas invocando ilusões. Portanto, de acordo com Kramer, as bruxas também poderiam. Isso acontecia porque os anjos — incluindo Satanás e todos os seus demônios — eram de natureza mais elevada e mais poderosa do que os seres físicos. Como a imaginação e os sentidos humanos pertenciam aos corpos físicos, os seres angélicos às vezes conseguiam exercer influência sobre eles. O caçador de bruxas citou Antonino:
Não se deve omitir que certas mulheres perversas, pervertidas por Satanás e seduzidas pelas ilusões e fantasmas dos demônios, acreditam e professam que cavalgam durante a noite em certas feras com Diana, a deusa pagã, ou com Herodias, e com um número incontável de mulheres e que, no silêncio inoportuno da noite, percorrem grandes distâncias de terra. [. . . ] Portanto, os sacerdotes devem pregar ao povo de Deus para que saibam que isso é totalmente falso, e que quando tais fantasmas afligem as mentes dos fiéis, não são de Deus, mas de um espírito maligno. Pois o próprio Satanás se transforma na forma e semelhança de diferentes pessoas e, em sonhos, iludindo a mente que mantém cativa, conduz-a por caminhos tortuosos.
De acordo com Kramer, as bruxas foram mais do que simplesmente enganadas por tais ilusões. Eles também poderiam criá-los intencionalmente, como foi o caso da feiticeira Circe da Odisséia de Homero , que transformou os companheiros de Odisseu em animais. Isso supostamente aconteceu na vida real também. O Malleus conta a história de um jovem que ficou furioso quando sua namorada rejeitou suas investidas sexuais. Conseqüentemente, ele pagou uma bruxa judia para realizar um feitiço vingativo que transformou sua namorada em uma égua. Ela realmente se transformou, é claro, já que era apenas uma ilusão perpetrada pelo Diabo sobre a garota e sobre todos que por acaso olhassem para ela. O mesmo aconteceu com os maridos que começaram a ver suas esposas como criaturas horríveis e feias e vice-versa.
6 Ele acreditava que as bruxas realizavam penectomias remotas
A ilusão não era o único poder transformador que se acreditava estar à disposição de uma bruxa. De acordo com o Malleus , as bruxas também poderiam transformar os homens removendo magicamente sua masculinidade. A remoção do membro masculino não foi necessariamente feita por ilusão, porém. Poderia, em teoria, ser literal e fisicamente removido por um demônio. Isso foi possível porque Deus às vezes usava anjos maus para punir as pessoas. Na Bíblia, por exemplo, Deus puniu Israel pelos seus pecados, enviando-lhes doenças, pragas e assim por diante. Estas não eram ilusões e na verdade afligiram fisicamente os israelitas. Deus até permitiu que Satanás afligisse o corpo de Jó com furúnculos enlouquecedores só para provar um ponto, e Jó nem sequer fez nada de errado. Portanto, era provável que Deus permitisse que um demônio separasse de seu corpo o pênis de algum fornicador ou adúltero.
Na verdade, felizmente Deus afligiu os órgãos genitais mais do que qualquer outra parte do corpo. Isto aconteceu porque o pecado original chegou através do sexo para estragar toda a boa criação de Deus. Além disso, Deus não usou um anjo para transformar milagrosamente a esposa de Ló numa estátua de sal? Da mesma forma, os sodomitas obcecados por sexo, na cidade que a esposa de Ló ficou tão infeliz em deixar (porque ela também era obcecada por sexo), foram acometidos de cegueira pelos anjos punidores. Portanto, em comparação, delegar o poder punitivo do roubo do pênis aos demônios era moleza para Deus.
No entanto, de acordo com Kramer, quando a penectomia era realizada por bruxas, geralmente era apenas uma questão de ilusão, embora “não seja uma ilusão na opinião de quem sofre ”. Ele sabia disso porque havia examinado muitos pênis nesses casos. A imaginação da vítima “pode realmente acreditar que algo não está presente, uma vez que por nenhum dos seus sentidos exteriores, como a visão ou o tato, ela pode perceber que algo está presente”. Essa ilusão perturbadora foi afetada por meio de truques, do uso de alucinógenos ou do recrutamento de demônios.
Uma pessoa só seria capaz de dizer se a perda do pênis se devia a uma ilusão mágica se o pênis voltasse a tempo. Se não retornasse, não haveria como determinar se o pênis havia sido realmente cortado ou se um feitiço de ocultação ainda estava em operação. Isso aconteceu porque algumas bruxas não conseguiram desfazer o dano que causaram. Eles também podem ter se mudado ou morrido antes de remover o feitiço.
5 Seu legado foi parcialmente construído com alface demoníaca
Dentro da igreja, as pessoas não podiam de repente inventar autoridade para crenças e superstições relativamente novas, mesmo que essas crenças e superstições fossem comumente defendidas pelas pessoas da época. A tradição cresceu ao longo dos séculos, e qualquer pessoa que procurasse estabelecer novas teorias teológicas – como o modus operandi das bruxas e como capturá-las, interrogá-las, condená-las e puni-las – tinha que ser capaz de demonstrar a precedência das escrituras, da lei canônica ou da legislação anterior. ensinamentos de teólogos da igreja aceitos.
A igreja já havia estabelecido a ideia de que a bruxaria era uma forma de paganismo . Como tal, não tinha poder real, ou era certamente impotente contra Cristo e a “verdadeira religião” da igreja. Qualquer poder percebido na bruxaria dependia da imaginação de indivíduos equivocados. A Inquisição existia para julgar hereges sérios, e não indivíduos equivocados, e isso era um grande problema para Kramer. Embora o Papa Inocêncio VIII tenha eventualmente anulado a lei canónica a este respeito, Kramer ainda estava a lutar para encontrar algo que pudesse conferir mais autoridade ao seu guia de caça às bruxas.
Kramer encontrou parte dessa autoridade tão necessária nos escritos sobre Gregório, o Grande, um ex-papa de Roma. No Livro Um, Capítulo Quatro dos Diálogos Gregorianos , o escritor descreve convenientemente uma Roma infestada de bruxas e conta a história de um bruxo, Basílio, que foi expulso da cidade. Basílio fugiu para Valéria, na Espanha, e ingressou em um mosteiro contra o melhor julgamento do abade, por recomendação do bispo.
Basílio supostamente começou a fazer o abade levitar em sua cela. Depois de afligir uma bela freira no convento anexo com uma doença e fazê-la implorar para que ele viesse socorrê-la, Basílio também foi expulso do mosteiro, mas provavelmente não antes de infectar o local com espíritos imundos. Outra freira do mesmo convento viu então uma atraente alface no jardim. Ela comeu avidamente antes de recitar a bênção habitual e foi imediatamente atingida por um ataque doloroso. O abade foi chamado e, ao chegar, um demônio protestou pela voz da freira que não havia feito nada de errado e que só estava sentado na alface cuidando da própria vida quando foi consumido pela freira. O abade conseguiu expulsar o demônio, e Kramer conseguiu use essa história absurda para dar credibilidade às suas idéias sobre a caça às bruxas.
4 Ele pensava que as bruxas escondiam encantos mágicos em suas cavidades corporais ‘inecencionáveis’
Kramer recomendou precauções específicas para quem julga uma bruxa. Por exemplo, deveriam usar uma cápsula de sal bento no pescoço, junto com as consagrado sete palavras proferidas na cruz por Cristo. A bruxa deveria ser conduzida de trás para frente diante do juiz, se possível. De acordo com a experiência de Kramer, sabia-se que bruxas prestes a serem torturadas imploravam a seus carcereiros para que pudessem ver o juiz antes de serem vistas por ele. Dessa forma, ao serem capazes de visualizá-lo, acreditava-se que eles eram capazes de mudar magicamente sua atitude para que ele os deixasse ir em liberdade.
Outro requisito era que a bruxa não pudesse tocar fisicamente no juiz. Se ela tivesse permissão para fazer isso, ela poderia potencialmente infligir algum feitiço prejudicial sobre ele ou enfeitiçá-lo para libertá-la. Ela também deveria ser despida e raspada por todo o corpo, porque as bruxas aparentemente tinham o hábito de esconder encantos sobre sua pessoa, mesmo nas “partes mais secretas de seus corpos que não devem ser nomeadas ”. Um desses encantos teria sido feito por uma bruxa na cidade de Hagenau a partir das cinzas de crianças não batizadas assassinadas e assadas. Deu-lhe o “poder do silêncio”, para que pudesse evitar confessar os seus crimes.
Dizia-se que as bruxas com esse “poder do silêncio” não conseguiam derramar lágrimas. Se o acusado não chorasse enquanto era torturado, isso era visto como um sinal claro de que era culpado. Este tipo de magia tornava o trabalho do juiz mais difícil, “pois alguns têm o coração mole, ou mesmo os débeis mentais, de modo que à menor tortura admitem tudo, mesmo algumas coisas que não são verdadeiras; enquanto outros são tão duros que, por mais que sejam torturados, a verdade não pode ser obtida deles; e este é especialmente o caso daqueles que já foram torturados antes, mesmo que seus braços sejam subitamente esticados ou torcidos.”
Precauções especiais deveriam, portanto, ser tomadas para evitar que as bruxas acusadas permanecessem em silêncio. Uma bruxa em Issbrug, por exemplo, supostamente se gabava de poder lançar esse feitiço silenciador para qualquer bruxa que estivesse sendo torturada, se ao menos conseguisse obter um fio da roupa do prisioneiro. Diz-se que outro grupo de hereges, descoberto na Diocese de Ratisbona, sobreviveu milagrosamente à queima e ao afogamento (para grande medo e espanto de todos) devido a ter costurado um amuleto silenciador entre a pele e a carne na dobra dos braços.
3 Ele acreditava que as bruxas poderiam provocar tempestades com tigelas de urina
Não eram apenas relâmpagos que as bruxas podiam reunir à vontade; eles também eram peritos em evocar o mau tempo. Uma bruxa vingativa da cidade de Waldshut, no Reno, que mais tarde foi queimado na fogueira por seus crimes, provocou uma forte tempestade em uma festa de casamento para a qual ela deliberadamente não havia sido convidada. Normalmente, as bruxas usavam tigelas cheias de água para produzir esses resultados. Eles agitavam a água com o dedo como um sinal ao Diabo de que ele deveria criar uma tempestade em seu favor. Nesta ocasião, porém, como a bruxa havia sido transportada pelo ar pelo Diabo até uma colina com vista para a cidade, ela não tinha água consigo. Sob interrogatório, ela confessou ter urinado em uma tigela.
Outra bruxa, detida para interrogatório no Castelo de Konigsheim, perto da cidade de Schlettstadt, na Diocese de Estrasburgo, foi levada a confessar o uso deste método de conjuração de tempestade por três membros da família do castelo. Eles fingiram que a dona do castelo havia partido em viagem e prometeram à bruxa que a deixariam ir em liberdade se ela apenas lhes mostrasse como fazer tempestades. A princípio, a bruxa recusou, acreditando, com razão, que eles estavam tentando prendê-la. Mas, eventualmente, ela concordou e pediu que trouxessem uma tigela de água. Um dos caçadores mexeu-o com o dedo enquanto a bruxa pronunciava um encantamento, supostamente produzindo “uma tempestade e tempestade de granizo como não se via há muitos anos”.
2 Os julgamentos tradicionais por provação não eram suficientemente à prova de bruxas
A cruel técnica de caça às bruxas de Kramer tornou-se agora famosa pelos seus duplos vínculos fatais, segundo os quais uma pessoa considerada culpada de feitiçaria só poderia ser provada inocente se realmente morresse. Um método semelhante empregado naquela época para determinar melhor se alguém era inocente ou culpado de um crime era o julgamento por provação. Nas regiões visitadas por Kramer, o “julgamento com ferro em brasa” parece ter sido a provação mais popular. Se a pessoa sob suspeita de um crime conseguisse carregar um pedaço de ferro em brasa por três passos completos sem deixá-lo cair, era considerada inocente. Se não conseguiram e foram acusados de feitiçaria, então ipso facto, devem ser bruxos.
O problema com este golpe de mestre judicial de lógica sádica não era que o acusado médio, naturalmente, abandonaria imediatamente a ordem devido à dor agonizante e lancinante. Em vez disso, de acordo com Kramer, o problema era que o teste realmente se tornou popular entre as bruxas, porque as mais espertas podiam usar magia para trapacear. No Malleus , Kramer relatou um exemplo de uma dessas bruxas traidoras:
Um incidente ilustrativo da nossa discussão ocorreu há apenas três anos na Diocese de Constança. Pois no território dos Condes de Fuerstenberg e na Floresta Negra havia uma bruxa notória que tinha sido alvo de muitas reclamações públicas. Por fim, como resultado de uma exigência geral, ela foi apreendida pelo conde e acusada de vários atos malignos de bruxaria. Quando ela estava sendo torturada e interrogada, desejando escapar de suas mãos, ela apelou para o julgamento com ferro em brasa; e o conde, sendo jovem e inexperiente, permitiu. E ela então carregou o ferro em brasa não apenas pelos três passos estipulados, mas por seis, e se ofereceu para carregá-lo ainda mais longe. Então, embora devessem ter tomado isso como prova manifesta de que ela era uma bruxa [. . . ], ela foi libertada de suas cadeias e vive até os dias de hoje, não sem grave escândalo para a Fé daquelas paragens.
1 Ele acreditava que as bruxas eram mais más do que o próprio Satanás
Uma das afirmações teológicas mais radicais de Kramer era que as bruxas que ele perseguia eram na verdade mais malvadas do que o próprio Príncipe das Trevas. No Malleus , ele apresentou um argumento em seis partes sobre por que isso acontecia:
Satanás caiu de sua própria natureza angelical, mas as bruxas caíram em desgraça:
Embora o pecado de Satanás seja imperdoável, isso não se deve à grandeza do seu crime, tendo em conta a natureza dos Anjos, com particular atenção à opinião daqueles que dizem que os Anjos foram criados apenas em estado de natureza. , e nunca em estado de graça. E como o bem da graça excede o bem da natureza, portanto os pecados daqueles que caem do estado de graça, como fazem as bruxas ao negarem a fé que receberam no batismo, excedem os pecados dos Anjos.
Satanás é irremediável, mas as bruxas não. Portanto, eles são piores:
[Satanás] pecou em seu orgulho enquanto ainda não havia punição pelo pecado. Mas as bruxas continuam a pecar depois de grandes castigos terem sido frequentemente infligidos a muitas outras bruxas, e depois de os castigos que a Igreja lhes ensina terem sido infligidos por causa do diabo e da sua queda; e eles menosprezam tudo isso e se apressam em cometer não o menor dos pecados mortais, como fazem outros pecadores que pecam por enfermidade ou maldade, mas não por malícia habitual, mas sim pelos crimes mais horríveis da profunda malícia de seus corações.
Em segundo lugar, embora o Anjo Mau tenha caído da inocência para a culpa, e daí para a miséria e o castigo; no entanto, ele caiu da inocência apenas uma vez, de tal forma que nunca foi restaurado. Mas o pecador que é restaurado à inocência pelo batismo, e novamente cai dela, cai muito fundo. E isto é especialmente verdadeiro no caso das bruxas, como é provado pelos seus crimes.
Satanás pecou somente contra Deus, mas as bruxas pecam contra Deus e Cristo:
[Satanás] pecou contra o Criador; mas nós, e especialmente as bruxas, pecamos contra o Criador e o Redentor.
Satanás não tem piedade de Deus, mas as bruxas têm:
[Satanás] abandonou a Deus, que lhe permitiu pecar, mas não teve piedade dele; enquanto nós, e as bruxas acima de tudo, nos afastamos de Deus por nossos pecados, enquanto, apesar de sua permissão para nossos pecados, Ele continuamente tem pena de nós e nos impede com Seus inúmeros benefícios.
O quinto argumento repete essencialmente os dois primeiros pontos:
Quando [Satanás] pecou, Deus o rejeitou sem lhe mostrar qualquer graça; enquanto nós, miseráveis, caímos no pecado, embora Deus esteja continuamente nos chamando de volta.
Deus é apenas um “punidor” de Satanás, mas Ele é um “persuasor misericordioso” das bruxas:
[Satanás] mantém seu coração endurecido contra um punidor [Deus]; mas nós contra um persuasor misericordioso. Ambos pecam contra Deus; mas ele contra um Deus comandante, e nós contra Aquele que morre por nós, a quem, como já dissemos, as bruxas más ofendem acima de tudo.
+ Ele se tornou um defensor das mulheres depois de escrever The Misogynistic Martelo
Desde a década de 1970, estudiosas feministas apontaram o guia de caça às bruxas de Kramer como um exemplo proeminente da misoginia patriarcal da igreja medieval. Kramer até dedicou um capítulo inteiro do Malleus para explicar por que muito mais mulheres se tornaram bruxas do que homens. Segundo ele, isso acontecia porque as mulheres eram mais propensas à luxúria do que os homens. O Diabo usava o sexo para atrair as mulheres para as selvagens orgias noturnas realizadas durante as cerimônias das bruxas (que vieram a ser conhecidas como “Sabbats”). A vontade das mulheres era mais fraca. Eles eram moralmente inferiores aos homens, por isso estavam mais abertos a serem seduzidos por Satanás. Eles poderiam então, por sua vez, ser usados pelo Diabo para seduzir os homens.
Como o sexista e provavelmente pervertido Kramer escreveu um livro como o Malleus , um livro que legitimou a difamação, a tortura brutal e o assassinato de tantas mulheres, então, de acordo com as feministas, ele deve ter sido motivado por um medo profundo e ódio às mulheres em geral. Mais recentemente, porém, numa inversão peculiar, parece agora que Kramer pode ter sido (até certo ponto) injustamente difamado. Embora não haja dúvida de que sua perspectiva era sexista, suas opiniões eram comumente compartilhadas por todos, inclusive pelas próprias mulheres, durante o período em que Kramer escrevia. Além disso, o estudioso Tamar Herzig, da Universidade de Jerusalém, analisou agora outros documentos escritos por Kramer, que lançam luz sobre acontecimentos posteriores da sua carreira e que mostram que ele foi um defensor, bem como um perseguidor, das mulheres espirituais.
De acordo com Herzig, estes documentos demonstram que Kramer realmente admirava e possivelmente tinha amizades íntimas com várias mulheres italianas de sua ordem dominicana que ganharam reputação como místicas. No seu papel de inquisidor, ele examinou pessoalmente os estigmas milagrosos de uma dessas mulheres santas e testemunhou que ela era um canal genuíno de Cristo. Ele também recomendou várias dessas mulheres a certos hereges como excelentes exemplos de virtude e do tipo de santidade que só poderia ser alcançada através dos sacramentos da Igreja.
Kramer foi um tanto incomum em tudo isso, já que na época as mulheres místicas estavam se tornando bastante impopulares entre o patriarcado. Eles eram vistos como superando os homens em termos de piedade. O Papa Alexandre VI (que substituiu Inocêncio VIII e foi provavelmente ainda pior que o seu antecessor) estava preocupado com o facto de estas mulheres estarem a tornar-se demasiado influentes. Alguns, como Catarina de Siena , até se intrometeram na política e na política e, assim, contribuíram para eventos que mudaram o mundo. Assim, ao falar em defesa dessas mulheres, Kramer (embora provavelmente procurando fazer avançar a ordem dominicana sobre os franciscanos que se alimentam de estigmas) parece não ter odiado totalmente as mulheres, afinal de contas.
Embora os escritos de Kramer como um todo exibam um complexo tradicional de Madonna-prostituta , sua principal preocupação parece não ter sido a difamação das mulheres, mas a difamação dos hereges como satanistas. Em outro de seus “guias” anti-heréticos, escritos depois do Malleus e publicados em 1501, Kramer acusou os membros de uma seita ramificada valdense de adquirir sabedoria diabólica ao ingerir Satanás na forma de moscas (uma absurda paródia anticristã do Eucaristia). Como os membros dessas seitas eram pacifistas e não concordavam em torturar ou queimar ninguém na fogueira, o paranóico Kramer foi convenientemente capaz de acusá-los de serem simpatizantes e “protetores” das bruxas e também de estarem aliados ao Diabo.
