Os antigos romanos e gregos tinham uma atitude altamente liberal em relação ao sexo – algo que é surpreendente, mesmo para os padrões de hoje. Eles tinham deuses dedicados a ele, festivais para participar e economias locais que o cercavam. Sexo não era algo para se envergonhar ou esconder da vista do público. Pelo contrário, era algo para se alegrar.
10 Tijolos Fálicos de Pompéia
Todos conhecemos a lenda que cerca Pompéia. O povo original da Cidade do Pecado desfrutava de um calor perpétuo de promiscuidade – a promiscuidade que teria inspirado a ira dos deuses com a erupção do Monte Vesúvio em 79 d.C. Desde que a escavação de seus restos quase perfeitamente preservados começou no século XVIII, os arqueólogos têm descobriu muita coisa sobre a identidade sexual de Pompéia.
A economia de Pompeia prosperou com mais de 40 bordéis, o mais famoso dos quais se chamava “Lupanare Grande”, hoje traduzido como “casa de prazer”. Os quartos desses bordéis eram muitas vezes apertados e escuros, com um pequeno colchão de palha posicionado sob uma obra de arte pornográfica pendurada na parede. Apesar das suas aparências, seria enganador classificar estes bordéis como o ponto fraco da economia de Pompeia. Em vez disso, existiam numa plataforma altamente pública e sem vergonha, ao lado do fórum e das casas de banho comunais, ambos locais importantes de um sistema sexual (público) mais amplo.
Visite as ruínas de Pompéia hoje e você sem dúvida verá os “tijolos fálicos” de Pompéia apontando o caminho para a casa de prazer mais próxima com um falo ereto gravado em sua pedra . E se esses marcadores não fossem suficientemente claros, falos eretos eram frequentemente posicionados acima das portas de bordéis e residências privadas como notícias de boa sorte.
9 Voyeurismo
“Você pode olhar, mas não toque”, foi uma espécie de tema norteador nas obras de arte da Roma Antiga e da Grécia, como indicado pelas muitas peças de arte descobertas hoje que exibem tais provocações. Alguém poderia descobrir isso por si mesmo no Gabinetto Segreto, no Museu Arqueológico Nacional de Nápoles.
Este “Gabinete Secreto” abriga uma coleção de obras de arte eróticas da Roma Antiga. Uma dessas pinturas murais de Pompéia, sem surpresa, mostra esse voyeurismo com um homem e uma mulher tendo relações sexuais na frente de seu acompanhante , que é visível ao fundo.
Na Grécia Antiga, existe um corpo de arte dedicado às Ménades, as febris seguidoras de Dionísio, o deus grego do vinho, da loucura ritual, da euforia religiosa e do teatro. As obras de arte em torno dessas mulheres eram altamente explícitas, e os atos sexuais representados pelas obras exibiam as figuras como objetos a serem observados. Esta ideia de voyeurismo na arte erótica era dupla, onde um voyeur existia dentro da obra de arte, como foi o caso de uma pintura de Hydraia, Ménade Adormecida e Sátiros, bem como externamente à obra de arte, onde o espectador (ou “espectador inocente”) também tornou-se um voyeur.
8 A economia de compartilhamento de esposas
A civilização etrusca foi assimilada pela República Romana durante o século IV aC. No entanto, os seus costumes permaneceram praticamente intactos.
As mulheres etruscas eram conhecidas pela sua atitude liberal em relação ao sexo e à nudez. Elas mantinham seus corpos em boas condições e muitas vezes andava nu , desfrutando do prazer de todos os homens que passavam. “Casamento” era uma construção vaga. Era comum as crianças não terem ideia de quem era o pai e as mulheres não perguntarem.
Afrescos pintados nas Tumbas dos Touros, das Bigas e dos Açoites, em Tarquinia, exibem esse tipo de cenas eróticas.
7 Concurso frutífero dos sexos
Kenneth Reckford, um especialista em clássicos, analisou a obra de Aristófanes em uma série de ensaios intitulada A velha e nova comédia de Aristófanes . Um ensaio, “Aischrologia”, aborda o ritual da temporada de Thesmophoria na Grécia Antiga. Apenas mulheres atenienses casadas participavam deste ritual, que visava promover a fertilidade. Na preparação, as mulheres se abstinham de relações sexuais e muitas vezes tomavam banho como um ato de purificação. Durante esse caso de três dias, as mulheres realizariam vários atos de “magia da fertilidade”. Além disso, eles compartilhavam piadas obscenas e histórias sobre suas indecências e brincavam com brinquedos que reproduziam os genitais masculinos e femininos .
Este ritual, juntamente com o festival Eleusinian Haloa, deu às mulheres a oportunidade de libertar a frustração sexual reprimida através do uso liberal de símbolos sexuais, doces pornográficos, atividades estridentes e vergonha de vagabundas ao ar livre – por falta de uma frase melhor. Durante a Haloa, segundo Reckford, as mulheres gregas podiam “dizer as coisas mais feias e vergonhosas umas às outras”, insultando-se umas às outras relativamente à sexualidade e à vulgaridade, enquanto proclamavam as suas próprias indiscrições.
6 Diversão no Carnaval
De acordo com Mikhail Bakhtin, um estudioso da teoria literária e da filosofia, o Carnaval da literatura antiga era um vale-tudo, onde as pessoas jogavam pela janela a divisão de classes, o respeito e a sensibilidade. Não havia como “dizer não” e certamente não havia como dizer “demais”. O carnaval foi puro id. Suspenda a realidade e imagine uma cena de extravagância, com banquetes de comida e vinho, risos e sexo. No Carnaval, todos eram iguais, e até comentários degradantes inspiravam uma energia regenerativa – embora isso possa ser em parte devido ao número de drogas e intoxicantes que usavam para eliminar as inibições.
Arthur Edward Waite, em seu livro Uma Nova Enciclopédia da Maçonaria , diz: “Os festivais eram orgias de vinho e sexo : havia todo tipo de embriaguez e toda aberração sexual, uma levando à outra. Sobre todos reinou o Falo.”
Esses rituais de Carnaval remontam ao século V aC e eram realizados durante o equinócio da primavera. Não deveria ser surpresa que estes festivais, chamados Os Mistérios Dionisíacos, fossem dedicados a Dionísio, o deus grego de todos os seus desejos terrenos e o facilitador de todas as suas más decisões. Este carnaval inspirou o equivalente romano, Bacchanalia.
A maior parte do processo de iniciação de homens e mulheres é conhecida graças a uma coleção de afrescos preservados na Vila dos Mistérios de Pompéia. E, com toda a justiça, lembra um pouco o que se poderia esperar da iniciação de vida grega hoje. Os murais são uma declaração de iniciação aos pés da sacerdotisa seguida de uma descida ao submundo (katabasis), antes de retornar novamente. Aristófanes, na sua peça As Rãs , assume a origem deste ritual com a descida de Dionísio ao Hades.
5 Antes do Viagra, existia o Priapo
Os gregos tinham uma relação muito firme com o falo – mais uma obsessão, na verdade. Em particular estava Príapo, o deus grego equivalente a Dionísio, conhecido pelo seu pênis extremamente longo e permanentemente ereto . Se você acha que reconhece o termo, é porque Príapo inspirou o termo médico priapismo.
E mesmo que Príapo não se desse muito bem com os outros deuses, ele era reverenciado na Terra. O Priapeia contém uma coleção de 95 poemas dedicados à vulgaridade sexual de Príapo.
Com este presente de fotos sujas
do tratado de Elefantis,
Lalage pergunta se a
divindade excitada poderia ajudá-la a fazer isso
exatamente como nas ilustrações
A lei que (como dizem) Príapo cunhou
para os meninos aparece imediatamente subordinada
: “Venha colher o conteúdo do meu jardim sem culpa
, se no seu jardim eu puder fazer o mesmo”.
4 Eles lançaram uma sombra séria
Hipponax de Éfeso foi um poeta iâmbico altamente controverso, mesmo para a Grécia antiga. Onde ele se destacou foram seus insultos, que eram atrevidos e obscenos e muitas vezes satíricos da linguagem elevada (dignificada) de seus alvos.
Na verdade, segundo a história, ele era tão hábil com os insultos que eles levaram uma vítima ao suicídio. Aparentemente, Hipponax estava atrás da filha de Bupalus, mas a aparência deformada de Hipponax acabou levando à sua rejeição. Em tom de brincadeira, Bupalus fez uma estátua de Hipponax tão feia que Hipponax retaliou com acusações de que Bupalus tinha um relacionamento incestuoso com sua mãe:
“Bupalus, o filho da puta
Outra tonalidade notável interpretada no trabalho de Hipponax inclui a dissecação do nome de Bupalus, Bou-phallus, que significa literalmente “falo de boi”, e o sempre encantador “cocô interprandial”, significando uma pessoa que deve se levantar no meio de uma refeição para defecar.
3 Usando o sexo para a paz mundial
Aristófanes, considerado um dos mais famosos dramaturgos cômicos da Grécia antiga, era conhecido por seus comentários comoventes sobre as paisagens sociais e políticas de Atenas durante o final do século V e início do século IV aC. Numa dessas peças, Lisístrata , Aristófanes parodia a guerra com uma batalha dos sexos.
As mulheres usam os desejos dos homens contra elas, forçando a abstinência para obrigar a paz entre os atenienses e os espartanos. As mulheres usam assim a sua sexualidade para colocar as coisas em perspectiva para os homens e, em última análise, para os lembrar do “significado transcendental” do sexo. Segundo as mulheres, os homens tinham-se esquecido disso devido à sua teimosia em assuntos mais triviais, como a guerra.
No final, Peace aparece aos homens como uma mulher jovem e nua para lembrá-los dos seus desejos sexuais de “arar alguns sulcos” e “trabalhar algumas cargas de fertilizante”. Os homens, por sua vez, percebem a importância do sexo para a sua sociedade o suficiente para deixarem a guerra para trás.
2 “Ars Amatoria”
Um breve grito do Karma Sutra foi obra de um poeta da Roma Antiga, Ovídio (43 aC-17 dC). Seu trabalho forneceu instruções para tendências sexuais, com títulos como “Amores” (Amor), “Medicamina Faciei” (Remédios para o Amor), “Remedia Amoris” e, o mais infame, “Ars Amatoria” (a Arte do Amor). Embora seu trabalho possa parecer saudável, Ars Amatoria tornou-se um guia tanto para amantes quanto para adúlteros.
De muitas maneiras, ele criou The Game , que confunde homens e mulheres até hoje. Ele aconselha os homens a deixarem suas mulheres sentirem falta deles – mas não muito, enquanto aconselha as mulheres a deixarem seus homens com ciúmes às vezes, para garantir que eles não se tornem negligentes nem preguiçosos. No quarto, Ovídio detalha a forma que as mulheres devem assumir, não apenas para maximizar o prazer para si mesmas, mas também para torná-lo mais prazeroso ao olhar do homem. Em certo sentido, ele se afastou da noção de mulheres como possessão – já que elas eram jogadores iguais no jogo do amor – enquanto, por outro lado, reforçou táticas de manipulação para manter o amante constantemente alerta.
Embora a sua linguagem nunca tenha chegado à vulgaridade, foi bastante explícita nos seus detalhes e, numa questão de timing inadequado, resultou no seu exílio por Augusto, que ainda estava a lidar com a notícia das cópulas da sua filha .
1 Marcial
Tal como acontece com outros impulsos emocionais, o choque reside no espaço entre as expectativas e a realidade. Marcus Valerius Martialis, ou Martial, foi um poeta romano do primeiro século, que ficou famoso por seus 12 livros de epigramas. Até hoje, os epigramas de Martial são chocantes devido à sua linguagem obscena e muitas vezes gráfica. No mínimo, sua vulgaridade esclarece o tipo de trabalho publicado na época.
Os epigramas 79 e 80 do Livro III transmitem a vulgaridade numa estrutura distinta. Nestes epigramas, os insultos são inicialmente direcionados ao caráter dos sujeitos e depois são redirecionados por insultos às “curtas” sexuais dos sujeitos. No Epigrama 79, Martial começa declarando:
“Sertório não termina nada e começa tudo. Quando ele fornica, não creio que ele complete.”
As palavras duras de Martial direcionam esse insulto mais especificamente à incapacidade sexual de Sertório. Da mesma forma, o Epigrama 80 introduz o seu tema com uma observação mais geral seguida por uma observação hipersexualizada.
“Você não fala de ninguém, Apício, não fala mal de ninguém, mas os boatos dizem que você tem uma língua maligna.”
Embora o primeiro pudesse representar uma observação geral ao caráter de fala mansa de Apício, o último leva o leitor ao verdadeiro insulto central: a habilidade de Apício no sexo oral . Aqui, “mal” é mais provavelmente um termo para “selvagem”, sugerindo que a língua de Apício faz com que seu parceiro sexual perca o controle e que ele é hábil em dar cabeçadas. A qualidade explícita desta linguagem indica o nível de tolerância que a sociedade antiga tinha na época em relação ao sexo.
