“Roma nunca muda.” A Igreja Católica Romana afirma que não muda suas doutrinas. Os críticos discordam, apontando como a fé dos católicos contemporâneos difere daquilo que se acreditava e praticava há apenas 60 anos. Olhando mais para trás no tempo, podemos ver que a Igreja medieval do imperioso Papa Inocêncio III é significativamente diferente da Igreja do humilde Papa Francisco do século XXI.
Doutrina tem uma ampla gama de significados. Dogma é uma doutrina em seu sentido mais estrito – um ensinamento extraído da revelação divina – e é considerado infalível. Deve ser claramente definido e partir do papa e dos bispos como um corpo. As doutrinas de nível inferior são “ ensinamentos comuns ” formulados pela opinião livre, mas geralmente aceitos pelos teólogos. Eles assentam numa base mais fraca e podem mudar através da evolução em resposta a uma compreensão mais profunda e a mudanças nas circunstâncias históricas.
Abaixo estão dez das mudanças mais significativas da Igreja ou, se preferir, desenvolvimentos na doutrina ou na prática. A maioria concordará que estas mudanças foram para melhor, exceto talvez no que diz respeito à regra do celibato.
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10 Padres casados
Os padres católicos não eram originalmente celibatários. São Pedro, considerado o primeiro papa, era casado e, nos primeiros séculos cristãos, a maioria dos padres tinha esposas. Os argumentos anti-sexo a favor do celibato de pensadores como Tertuliano e Orígenes entraram em conflito com as ideias pró-casamento de teólogos como Clemente de Alexandria, que viam o celibato como uma evasão pouco masculina à responsabilidade. Ele acreditava que os casais poderiam ser adequados para o ministério como parceiros.
Mas num mundo onde os filósofos propagavam a dicotomia dualista de que a matéria era corrompida enquanto o espírito era puro, o ascetismo era exaltado como o auge da santidade. Os escritos de Santo Agostinho, que considerava o fascínio de uma mulher como uma força poderosa na queda de um homem, promoveram a defesa de um homem de Deus solteiro.
A pressão para o celibato foi iniciada no século IV, quando o Concílio de Elvira decretou: “Os bispos, presbíteros, diáconos e todos os outros clérigos com posição no ministério são ordenados a abster-se completamente das suas esposas e a não ter filhos”. No entanto, em 580, o Papa Pelágio decretou que os padres casados deveriam ser deixados sozinhos, desde que não legassem as suas propriedades às suas esposas e filhos.
O decreto de Elvira foi largamente ignorado nos séculos seguintes. Os clérigos solteiros também eram sexualmente ativos, resultando no aumento de abortos e infanticídios. O bispo St. Ulrich viu isso como os piores excessos do celibato e exortou os padres a se casarem. No entanto, prevaleceu a noção agostiniana de que a expressão sexual é uma contaminação. Em 1139, o Segundo Concílio Lateral finalmente tornou o celibato clerical obrigatório em toda a Igreja. [1]
9 Usura
O crescimento do comércio e do comércio na Alta Idade Média viu a ascensão do comerciante como membro de uma classe distinta, além da nobreza tradicional, do campesinato e do clero. No entanto, uma sociedade não habituada à economia monetária desprezava aqueles que ganhavam a vida comprando, vendendo e ganhando mais dinheiro.
O ganho financeiro com a revenda de mercadorias que o próprio comerciante não produzia era considerado uma forma de usura, a cobrança de juros sobre empréstimos. Como tal, os mercadores e banqueiros medievais eram parasitas e pecadores aos olhos da Igreja. É evidente que a Igreja já não vê os empresários e banqueiros modernos desta forma. Até o Vaticano possui agora um banco e as instituições católicas investem o seu dinheiro para obter retorno. Então o que aconteceu?
Desde a antiguidade até à época medieval, houve falta de mercados competitivos e as oportunidades de investimento eram praticamente nulas. O dinheiro só poderia ser trocado por bens para uso próprio ou acumulado e nada mais. O dinheiro era verdadeiramente uma mercadoria estéril e estéril.
Emprestá-lo esperando juros de um mutuário que não lucraria com seu uso era explorar alguém necessitado e, portanto, usurário. Mas à medida que a economia crescia, também cresciam as áreas de investimento e ganho. Cobrar juros de alguém que lucrou com um empréstimo é equitativo e levou a uma reavaliação do que constitui usura.
A Igreja não mudou a sua definição de usura desde o Quinto Concílio de Latrão (1515), “quando, a partir do seu uso, uma coisa que nada produz é aplicada à aquisição de ganho e lucro sem qualquer trabalho, qualquer despesa ou qualquer risco”. No entanto, reconhece agora que, na moderna economia de mercado, o dinheiro em si possui verdadeiro valor e que cobrar juros pela sua utilização não é necessariamente usura. [2]
8 Escravidão
A escravidão era tida como certa no mundo romano em que o cristianismo nasceu. Isso não foi questionado, mas a Igreja não fez distinções entre escravos e libertos, como São Paulo ordenou: “Todos vocês são um em Cristo Jesus”. Os fundos da Igreja foram usados para resgatar escravos, e um ex-escravo chegou a se tornar o Papa Calisto I no século III.
A escravidão desapareceu gradualmente à medida que a Igreja exercia mais poder e influência. Mesmo então, a escravatura – possuir outro ser humano – não era considerada inerentemente imoral. O grande teólogo do século XIII, São Tomás de Aquino, justificou a “escravidão natural” quando escreveu: “Portanto, todos os seres humanos que diferem dos outros tanto quanto a alma difere do corpo, e como os seres humanos diferem dos animais irracionais, são, por causa da eminência da razão neles e da deficiência em outros, por natureza senhores dos outros.”
As coisas mudaram no século XV, quando o Novo Mundo e outras terras foram abertas por exploradores e conquistadores. As potências europeias construíram os seus impérios coloniais nas costas de nativos escravizados e sofredores. Começando com Eugênio IV em 1435, uma sucessão de papas emitiu condenações à prática. Por outro lado, a bula Dum Diversas , de 1452, do Papa Nicolau V , concedeu a Portugal a “permissão total e gratuita para procurar, capturar e subjugar… incrédulos… e reduzir as suas pessoas à servidão perpétua”.
Perante a ambivalência dos líderes da Igreja – nenhum dos quais disse que a escravatura era intrinsecamente errada – a exploração dos nativos continuou. Não se limitou à África e à América do Sul. Antes da Guerra Civil, os jesuítas estavam entre os maiores proprietários de escravos em Maryland.
Durante aquela guerra contra a Confederação, em 1863, o Papa Gregório XVI condenou o “tráfico desumano” de “negros ou qualquer outro tipo de pessoas”. Mais uma vez, a sua encíclica não chegou a proclamar a própria escravatura como um mal e, assim, proporcionou margem de manobra às forças pró-escravatura. Coube ao Papa São João Paulo II definir de forma inequívoca e inequívoca a posição da Igreja na sua encíclica Veritas Splendor de 1993 , que finalmente condenou a escravatura como intrinsecamente imoral e indesculpável sob quaisquer circunstâncias. [3]
7 Pena de morte
“Olho por olho, dente por dente, vida por vida.” Este princípio bíblico governou a posição da Igreja sobre a pena de morte durante séculos. A Igreja e o Estado estiveram inextricavelmente interligados desde que Roma se tornou cristã, e a Igreja reconheceu o poder do Estado para executar criminosos. Mais do que isso, a Igreja também tinha o mesmo direito de entregar os hereges às autoridades seculares para serem condenados à morte.
“Se os criminosos que caluniam o Estado são condenados à morte… há ainda mais razão para condenar à morte aqueles que ofendem a Cristo… porque é muito mais grave ofender o rei eterno do que ofender o rei temporal”, decretou o Papa Inocêncio III em seu Vergentis em Senium (1199). São Tomás de Aquino chamou a execução de criminosos perigosos de “louvável e benéfica”.
A partir do século XVIII, os apelos à abolição tornaram-se lenta mas continuamente mais altos. À medida que o progresso social se acelerava, a pena capital era vista como desnecessária e bárbara, e a reforma, em vez de punir o criminoso, tornou-se o foco. Um país após outro aboliu a pena de morte ao longo dos séculos XIX e XX. O Vaticano abandonou a pena capital em 1969.
No Catecismo de 1993, a Igreja reconheceu o direito do Estado de implementar a pena de morte apenas “em casos de extrema gravidade”, que eram tão raros que eram “inexistentes”. Tornou-se uma questão de autodefesa e não de punição. Mas São João Paulo II também disse que as autoridades podem agora tornar inofensivo um criminoso “sem privá-lo definitivamente da possibilidade de redenção” ( Evangelium Vitae , 56).
Assim, em 2018, a Igreja reviu mais uma vez o seu Catecismo, desta vez para declarar a pena capital “um ataque à inviolabilidade e à dignidade da pessoa” e considerou-a “inadmissível” em todos os casos. [4]
6 Limbo
Céu para os justos; Inferno para os ímpios. Mas e as crianças não batizadas que morreram antes de poderem ser uma ou outra? Os teólogos têm lutado com este problema desde o início. Os Padres Gregos estavam mais inclinados a ter uma visão positiva da vida após a morte do bebé, enquanto os Padres Latinos eram menos.
Para São Gregório de Nazianzen (falecido em 389), os bebês não batizados “não serão admitidos pelo justo juiz à glória do Céu, nem condenados a sofrer punição, uma vez que, embora não selados [pelo batismo], eles não são maus”. Seu homólogo latino, Santo Agostinho, discordou da existência de tal lugar intermediário. Ele condenou os pobres bebês ao Inferno pela mancha do Pecado Original, embora suportando apenas o castigo mais brando.
Insatisfeito com esse conceito severo, São Tomás de Aquino voltou à noção de limbo, que significa “fronteira”, como um lugar para bebês que nunca pecaram por vontade própria e, portanto, não mereciam o Inferno, onde passariam a eternidade em felicidade ignorante. nem experimentando os tormentos do Inferno nem as alegrias da Visão Beatífica no Céu.
Este tornou-se o ensino padrão e foi defendido pelo Papa Pio VI em 1794 contra os heréticos jansenistas que negavam o lugar “que os fiéis geralmente designam pelo nome de limbo para as crianças” ( Auctorem Fidei ). O Limbo nunca se tornou uma doutrina oficial, portanto os católicos não eram obrigados a acreditar nele, nem eram autorizados a negar a sua existência. Ao longo dos séculos, porém, a Igreja aludiu a isso e os teólogos ensinaram-no. Portanto, tornou-se “doutrina comum”.
As dúvidas sobre o limbo persistiam, e o futuro Papa Bento XVI expressou as suas em 2005. Dois anos depois, a Comissão Teológica Internacional da Igreja divulgou o documento intitulado “A esperança de salvação para crianças que morrem sem serem batizadas”. Isto reduziu o limbo a uma hipótese teológica e a uma “visão indevidamente restritiva da salvação”. Os católicos ainda podem acreditar se quiserem, mas agora são livres para negá-lo. [5]
5 Galileu
Em 1543, o astrônomo polonês Nicolau Copérnico publicou seu livro Sobre as Revoluções das Esferas Celestiais , que propunha que a Terra girasse diariamente em torno de seu eixo e completasse uma revolução ao redor do Sol em um ano. Copérnico não conseguiu provar definitivamente a sua teoria heliocêntrica, mas as observações de Galileu no século seguinte, utilizando o seu novo e poderoso telescópio, foram consistentes com o copernicanismo.
Galileu começou a completar os argumentos de Copérnico e, em 1615, foi acusado de heresia por minar as Escrituras, especificamente Josué 10:12-13, que diz que o Sol gira em torno da Terra. Em 1616, o Papa Paulo V e a Inquisição julgaram o heliocentrismo filosoficamente falso e teologicamente errôneo. Galileu recebeu ordem de desistir de ensiná-lo e o livro de Copérnico foi banido.
Em 1632, pensando que o sucessor de Paulo, Urbano VIII, seria mais favorável ao seu caso, Galileu publicou o seu Diálogo sobre os Dois Principais Sistemas Mundiais, Ptolomaico e Copérnico , apresentando argumentos sólidos a favor do heliocentrismo. Mas ele julgou Urbano mal, e Galileu foi julgado, considerado culpado de suspeita de heresia e colocado em prisão domiciliar. Mais tarde, Galileu foi autorizado a regressar à sua casa de fazenda, onde morreu.
As crescentes provas científicas do heliocentrismo nos séculos seguintes tornaram a posição da Igreja insustentável. As proibições às Revoluções e ao Diálogo de Galileu foram suspensas no século XVIII. Em 1992, na presença do Papa João Paulo II, a Pontifícia Academia das Ciências apresentou o seu relatório que afirmava que os juízes de Galileu eram “incapazes de dissociar a fé de uma cosmologia milenar”. Após 359 anos, a Igreja finalmente declarou Galileu “inocente”. [6]
4 Cremação
A crença cristã na ressurreição criou grande reverência pelo corpo como templo do Espírito Santo. Mesmo na morte, o corpo foi tratado com respeito. Portanto, queimá-lo e assim impedir que ele ascendesse a uma nova vida era impensável. Durante 2.000 anos, o enterro foi a única forma apropriada de se livrar do corpo.
Mas em 1963, o Vaticano alterou o Código de Direito Canónico, levantando a proibição da cremação. Desde que não seja feita como parte de um ritual pagão ou para negar a ressurreição, a cremação é permitida aos católicos. As razões para permitir a cremação incluem questões de saneamento, superlotação em cemitérios e despesas com enterros tradicionais. A Igreja, no entanto, ainda prefere o sepultamento como a forma ideal de enterrar o falecido.
Desde então, a Igreja emitiu diretrizes a serem observadas para a cremação católica. Em 2016, explicou que “a cremação do corpo do falecido não afecta a sua alma, nem impede Deus, na sua omnipotência, de ressuscitar o corpo do falecido para uma nova vida”. Mas os católicos são instruídos a guardar as cinzas no cemitério, não divididas, espalhadas ou guardadas em casa.
“O cadáver não é propriedade privada de parentes, mas sim de um filho de Deus que faz parte do povo de Deus”, disse seu autor, o cardeal Gerhard Mueller. Isto levanta a questão: o que acontece agora aos santos cujas partes anatómicas foram divididas e espalhadas para veneração por toda a Europa? Não sabemos, e o Vaticano não tem planos de remontá-los no futuro. [7]
3 Inferno
O Inferno de Dante gravou em nossas mentes a imagem popular do Inferno e seus tormentos. Santo Agostinho ensinou a realidade física e espiritual de suas torturas. Na verdade, ele acreditava que os condenados seriam como salamandras, que se pensava (erroneamente) que viviam no fogo sem se queimar.
No século XI, Santo Anselmo de Cantuária justificou, em sua obra apropriadamente intitulada Meditações para Despertar o Medo , o eterno período de tempo da tortura como punição merecida por ofender um Deus infinito. São Tomás de Aquino disse que os salvos “desfrutariam mais plenamente de sua bem-aventurança e dariam graças mais abundantes” observando os sofrimentos dos condenados do Céu. A pregação sobre fogo e enxofre reforçou esses conceitos.
Durante séculos, foi quase um axioma que “Salvandorum paucitas, damandorum multitudo” (poucos salvos, muitos condenados), uma referência a Mateus 7:13-14. “O número dos condenados é incalculável”, disse a mística Santa Verônica Giuliani. Ainda no século XX, a vidente de Fátima, Irmã Lúcia, lamentava: “Tendo em conta o comportamento da humanidade, apenas uma pequena parte da raça humana será salva”.
Santa Verônica e Irmã Lúcia estavam entre os muitos místicos que tiveram visões do Inferno. O diário de um desses visionários dizia: “Eu, Irmã Faustina Kowalska, por ordem de Deus, visitei o abismo do Inferno para poder contar às almas sobre ele e testemunhar a sua existência… os demônios estavam cheios de ódio… é um lugar de grande tortura.”
A Igreja moderna dá mais ênfase ao amor de Deus do que à sua ira. Ainda ensina a realidade do Inferno, mas não é o Inferno de Agostinho e Tomás de Aquino. Em 1999, o Papa São João Paulo II declarou: “Em vez de um lugar, o Inferno indica o estado daqueles que se separam livre e definitivamente de Deus, fonte de toda vida e alegria”. Nem é o Inferno dos místicos. Teólogos como Hans Urs von Balthasar propuseram que todos, afinal, serão salvos. O Papa Francisco partilhou o mesmo otimismo e esperança de salvação universal: “Gosto de pensar no Inferno como vazio; Espero que seja.” [8]
2 Ecumenismo
São Cipriano de Cartago escreveu “extra ecclesiam nulla salus” no século III – “fora da Igreja não há salvação”. Durante séculos, a Igreja tratou aqueles que estavam fora da sua comunhão como cismáticos e hereges. Por uma briga aparentemente trivial sobre a adição da palavra “Filioque” ao Credo Niceno, o papa e o patriarca das igrejas orientais excomungaram-se mutuamente em 1054, precipitando o Grande Cisma.
A Igreja lançou cruzadas contra os muçulmanos na Palestina, e os cátaros no sul da França queimaram hereges na Inquisição. “Declaramos, dizemos, definimos e pronunciamos que é absolutamente necessário que a salvação de cada criatura humana esteja sujeita ao Romano Pontífice”, afirmou o Papa Bonifácio VIII na sua bula Unam Sanctam de 1302 .
O mundo cristão dividiu-se na Reforma, mas a partir do Iluminismo, o ímpeto para trabalhar em conjunto através de linhas interdenominacionais aumentou. Em países onde existiam numerosas seitas lado a lado, a cooperação em vez do conflito tornava o evangelismo mais eficaz. No século XIX, este movimento em direção à unidade foi chamado de “ecumenismo” do grego oikoumene, “o mundo habitado”, lembrando a oração de Jesus: “Para que todos sejam um… para que o mundo acredite que tu me enviaste ”(João 17:21).
A Igreja Católica esteve ausente da Conferência Missionária de 1910 em Edimburgo, que marcou o início do movimento ecuménico do século XX. Ainda assim, não poderia deixar de ser afetado pelos acontecimentos. Antes de 1962, os documentos da Igreja ainda rotulavam os não-católicos como “cismáticos” e “hereges”.
Entretanto, houve uma consciência crescente da Igreja como o Corpo Místico de Cristo, onde o desejo de salvação de um indivíduo, independentemente do credo, conta mais do que ser membro de uma organização visível. Os cristãos ainda podem fazer parte do Corpo Místico, mesmo que não estejam inscritos na lista de membros da Igreja Católica. Naquele ano decisivo de 1962, o Papa João XXIII abriu o Concílio Vaticano II, introduzindo a Igreja no mundo moderno.
Entre as mudanças radicais, outros cristãos passaram a ser chamados de “irmãos e irmãs separados” ou “irmãos e irmãs em Cristo”. Outras seitas foram reconhecidas como tendo valor eclesial ou salvador. Em 1964, o Papa Paulo VI e o Patriarca Atenágoras reuniram-se em Jerusalém. Eles deram o beijo da paz, curando o cisma entre o Oriente e o Ocidente.
O respeito até pelas religiões não-cristãs foi dramatizado pelo Papa São João Paulo II quando beijou o Alcorão apresentado por uma delegação iraquiana em 1999. Num diálogo com os budistas, o Papa Francisco disse que a cooperação inter-religiosa permite que as pessoas vivam pacificamente como irmãos e irmãs. ”, e os reconcilia “com o ambiente em que vivem”. [9]
1 A Inquisição
De todos os pecados da Igreja, nenhum é mais desprezível do que a Inquisição. O procedimento conhecido como “inquisitio”, do latim que significa “interrogatório”, era originalmente um meio legal de descobrir provas num processo criminal. Foi aplicado pela primeira vez contra dissidentes religiosos pelo Papa Gregório IX em 1231 para combater os hereges cátaros e valdenses do sul da França. O Papa Inocêncio IV aprovou o uso da tortura em 1252.
Em 1478, a Inquisição Espanhola, famosa pela queima pública de hereges chamada auto-de-fé, foi autorizada pelo Papa Sisto IV. Só o Grande Inquisidor Tomas de Torquemada vangloriou-se de 2.000 vítimas. Devido aos escassos registros, ninguém sabe realmente quantas pessoas foram executadas pela Inquisição. A propaganda anticatólica reivindica dezenas de milhões de sangue.
Um número mais credível pode ser de vários milhares, talvez 3.000 a 10.000, na Inquisição Espanhola, sem contar os 100.000 a 125.000 adicionais que morreram na prisão como resultado de tortura. Mas os números são irrelevantes – o facto de papa após papa ter aprovado a tortura e o assassinato de seres humanos é um crime hediondo que nenhuma apologética pode racionalizar.
Em 1994, o Papa São João Paulo II perguntou aos seus cardeais: “Como podemos silenciar sobre tantos tipos de violência perpetrados em nome da fé?” Ele comparou a Inquisição e as guerras religiosas aos “crimes do nazismo de Hitler e do estalinismo marxista”. Em 2000, o papa fez uma oração pública por perdão, “válida tanto para os dramas ligados à Inquisição como para as feridas da memória que dela são consequência”. [10]
