Um cristão comum e um estudioso da Bíblia olham para a Bíblia de maneiras tremendamente diferentes. O frequentador médio da igreja nada sabe sobre os problemas textuais subjacentes às palavras familiares. Os estudiosos da Bíblia, porém, consideram o livro um artefato humano como qualquer outro. Eles fizeram do trabalho de sua vida decodificá-lo e desconstruí-lo a partir dessa perspectiva.
Ao estudar os próprios textos, os estudiosos da Bíblia criaram muitas teorias sobre quem realmente escreveu as escrituras. Estas teorias apresentam sérios desafios às suposições tradicionais sobre a autoria da Bíblia.
10 Moisés não escreveu o Pentateuco
Judeus e cristãos acreditam amplamente que Moisés escreveu os primeiros cinco livros da Bíblia. Começando com alguns rabinos medievais, contudo, surgiram dúvidas sobre esta afirmação. Como ponto de partida óbvio, Moisés não poderia ter escrito Deuteronômio 34:5-10 , que fala sobre sua morte. Mas esta flagrante inconsistência é apenas o começo.
Os livros contêm anacronismos que Moisés não poderia ter escrito. Gênesis 36, por exemplo, lista reis edomitas que viveram muito depois da morte de Moisés. Os filisteus são mencionados em Gênesis, mas só chegaram a Canaã em 1200 aC, depois da época de Moisés.
Gênesis 12:6 implica que o autor estava escrevendo depois que os cananeus foram expulsos da região, algo que não aconteceu até a época do sucessor de Moisés, Josué. Da mesma forma, uma pista em sugere que o texto foi escrito quando Israel já era uma monarquia. menciona camelos domesticados , mas os camelos só foram domesticados muito mais tarde. O comércio de caravanas em só floresceu nos séculos VIII e VII a.C. Gênesis 36:31 Gênesis 24 Gênesis 37:25
Uma explicação inicial para essas anomalias textuais foi que Moisés escreveu o núcleo do Pentateuco, mas editores posteriores, como Esdras, fizeram acréscimos. Mas em 1670, o filósofo Baruch Spinoza propôs pela primeira vez que Moisés não escreveu nenhum desses livros. Era prática comum no antigo Oriente Próximo atribuir uma obra a um herói ancestral, ou mesmo a um deus, para legitimar a sua mensagem e conteúdo. Provavelmente foi isso que aconteceu aqui.
9 A hipótese documental
No século XIX, os estudiosos começaram a descobrir mais inconsistências e anomalias na Bíblia, e a sua história composicional parecia mais complexa do que se pensava anteriormente. Em 1886, o historiador alemão Julius Wellhausen propôs que o Hexateuco (o Pentateuco mais Josué) era uma composição de quatro documentos distintos de diferentes autores. Esses documentos foram rotulados J (Javista), E (Eloísta), D (Deuteronomista) e P (Sacerdotal), e cada um tem sua própria teologia e agenda.
Esta teoria explica histórias sobrepostas ou repetitivas (“dupletos”), como os dois relatos da Criação e os dois relatos do Dilúvio – Gênesis 7:17 descreve um dilúvio de 40 dias, enquanto descreve um que durou 150 dias. Acredita-se que os editores posteriores juntaram as múltiplas fontes em uma narrativa, às vezes entrelaçando duas versões de uma única história e negligenciando a solução das costuras, como pode ser visto na narrativa do Dilúvio. Gênesis 8:3
A fonte J chama Deus de “Yahveh” ou “Jahveh” em alemão, daí a designação “J”. Retrata Deus em termos antropomórficos, aparecendo face a face a pessoas como Abraão. E chama a divindade de “Elohim”, que se mostra indiretamente, como nos sonhos. D é a fonte de Deuteronômio, bem como dos livros de Josué, Juízes, Samuel e Reis. Define Deus como não tendo forma que alguém possa ver. P é de caráter cúltico e obcecado por genealogias e listas.
Mais recentemente, a ideia de quatro documentos separados, completos e coerentes tem sido questionada , mas o carácter composto do Pentateuco continua a ser a visão comummente aceite.
8 Deuteronômio originado como propaganda real
Deuteronômio significa “Segunda Lei”. Teoriza-se que o livro foi produzido durante a época do rei Josias, no século VII, para promulgar novas leis que fortalecessem o sacerdócio e criassem uma religião mais exclusiva para Judá.
O novo conjunto de leis reinterpreta a antiga lei dada no Sinai à luz das novas realidades políticas e sociais. Sua linguagem pressupõe um público que vive em cidades estabelecidas e vilas com um Templo central. A legislação para um santuário central substitui a lei anterior em Êxodo 20:24, sugerindo que o Deuteronômio foi escrito muito depois da permanência de Israel no deserto .
Em 1805, WML De Wette teorizou que o “Livro da Lei” descoberto no Templo no reinado de Josias era na verdade Deuteronômio. Os defensores desta visão pensam que o documento foi deliberadamente plantado para ser convenientemente descoberto. As ordens em Deuteronômio são idênticas às reformas implementadas por Josias e, portanto, o livro pode ter sido escrito por propagandistas reais para dar sanção divina às ações do rei.
Há também evidências de que Deuteronômio é uma obra composta , escrita em diferentes períodos de tempo. O livro encontrado no Templo era a parte principal. Passagens individuais, contudo, sugerem que o exílio babilônico do século VI aC já havia acontecido. Essas passagens podem ter sido adicionadas posteriormente.
7 Daniel é ‘profecia após o fato’
O Livro de Daniel é frequentemente associado ao Livro do Apocalipse como fornecendo o roteiro dos futuros eventos do fim dos tempos . Muitas alegadas profecias de Daniel foram cumpridas, mas será que isso aconteceu porque Daniel era um vidente divinamente inspirado?
Os estudiosos críticos veem uma explicação mais mundana. Daniel pode na verdade ser um Judeu do período helenístico , e não uma pessoa da corte babilônica. Suas chamadas profecias foram feitas ex eventu , ou após o fato, para que ele pudesse se passar por um vidente genuíno.
O livro em si trai mais de um autor . Os capítulos 1–6 foram escritos em aramaico, enquanto os capítulos 7–12 estão em hebraico. Daniel comete muitos erros históricos ao falar do período babilônico, época em que supostamente viveu. Por exemplo, ele afirma que Belsazar era filho de Nabucodonosor, mas o Cilindro de Nabonido encontrado em Ur nomeia Nabonido como o verdadeiro pai de Belsazar. Além disso, Belsazar era um príncipe herdeiro, mas nunca um rei, ao contrário da afirmação de Daniel. Em Daniel 5:30, Daniel escreve que um certo Dario, o medo, conquistou a Babilônia. Na verdade, foi Ciro, o Grande, um persa e não um medo, quem derrubou Babilônia.
Por outro lado, Daniel escreve sobre acontecimentos da era helenística com extrema precisão. O capítulo 11, apresentado como profecia, acerta em cheio em todos os detalhes. Isto leva à conclusão de que Daniel foi testemunha desses eventos, mas não daqueles do período babilônico, sobre os quais ele é vago e desconhecido.
Os estudiosos situam, portanto, os escritos de Daniel por volta de 167-164 aC, durante a perseguição aos judeus pelo tirano sírio Antíoco Epifânio. O livro pretendia ser uma ficção inspiradora para encorajar os judeus em tempos de provação. Daniel tentou fazer uma profecia real, prevendo a morte de Antíoco na Terra Santa. Esta profecia genuína revelou-se errada. Antíoco realmente morreu na Pérsia em 164 AC
6 Os Evangelhos não são relatos de testemunhas oculares
Os quatro evangelhos canônicos do Novo Testamento são anônimo . Os nomes de Mateus, Marcos, Lucas e João não foram associados a eles até o segundo século.
Quem quer que tenham sido os evangelistas originais, eles nunca alegaram que estavam relatando eventos reais que eles próprios viram. Os evangelhos funcionam mais como anúncios religiosos do que como biografias de Jesus, na medida em que são motivados teologicamente. Cada um apresenta uma interpretação particular de Jesus, na qual Jesus serve como porta-voz da posição teológica de um evangelista.
Em Mateus, o mais judaico dos Evangelhos, ouvimos Jesus proclamar a validade da Torá . No João, de orientação gentia, o próprio Jesus . Marcos apresenta um Jesus que está em antes de morrer; o Jesus joanino, por outro lado, é . quebra a agonia e angústia do sábado calma e em total controle
Alguns estudiosos propuseram que os Evangelhos foram escritos como, uma técnica interpretativa judaica que retrabalha antigas narrativas bíblicas em novas formas – um “remake”, como Hollywood o chamaria. Assim, a estada de 40 dias de Jesus no deserto é paralela aos 40 anos de exílio de Moisés em Midiã. Quando Jesus sai do deserto anunciando o Reino de Deus, isso foi tirado de Moisés voltando do exílio e proclamando a libertação de Israel da escravidão. O chamado dos Doze Discípulos foi inspirado no . E assim por diante – os evangelhos foram construídos a partir de fragmentos de histórias antigas, mas com novos membros do elenco e um novo palco. Midrash O chamado de Elias para Eliseu
5 Mateus e Lucas plagiaram Mark
A maioria dos estudiosos do Novo Testamento concorda que O evangelho de Marcos foi escrito primeiro de todos os quatro evangelhos. É curto, foi escrito em grego pobre e contém erros geográficos e outros.
Em vez de serem relatos independentes da vida de Jesus, pode-se demonstrar que os evangelhos de Mateus e Lucas foram fortemente emprestados de Marcos, em alguns casos até copiando-o quase literalmente . Mateus usa cerca de 607 dos 661 versículos de Marcos ; Lucas incorpora 360.
Para seu crédito, Mateus e Lucas melhoraram o texto original de Marcos. Eles corrigiram gramática, estilo, precisão e teologia.
Por exemplo, Marcos 5:1 chama erroneamente a borda oriental do Mar da Galiléia de país dos gerasenos, que na verdade fica a mais de 50 quilômetros (30 milhas) de distância. Mateus 8:28 substitui o mais plausível Gadara, um spa a apenas 12 quilômetros (8 milhas) do lago. Em Marcos 7:19, Jesus “declara limpos todos os alimentos”, algo com o qual Mateus, observador da Torá, aparentemente discordou, já que ele não copiou a declaração em sua conta paralela .
Marcos atributos erroneamente uma citação de Malaquias a Isaías; Mateus 3:3 corrige esse erro. A cristologia mais primitiva de Marcos permite que Jesus seja , e não por um judeu. Na cristologia mais desenvolvida de Mateus, “Senhor” é usado 19 vezes, e em Lucas é usado 16 vezes. chamados de “Senhor” apenas uma vez
4 O Evangelho Perdido Q
Mateus e Lucas compartilham material comum não encontrado em Marcos. Os estudiosos suspeitam que eles tinham um documento, agora perdido, como fonte desses ditos, que eles chamam de “Q” (do alemão, ou fonte). Podemos reconstruir Q observando os pontos em comum entre Mateus e Lucas. Q deve ter incluído joias bíblicas como as Bem-aventuranças e o Pai Nosso. Quelle
Acordos verbais entre Mateus e Lucas sugerem que o material não-Marcano deve ter sido retirado de uma fonte escrita, não oral. Mateus e Lucas não poderiam ter copiado um do outro porque cada um tem histórias que contradizem o outro (por exemplo, a Narrativa do Nascimento e a Ressurreição).
Q é em grande parte uma coleção de ditos, não uma narrativa. Mateus e Lucas colocaram os ditos num contexto narrativo e usaram estilos diferentes. Por exemplo, Mateus incorporou as bem-aventuranças no Sermão da Montanha de Jesus, enquanto Lucas optou por dividir o mesmo sermão e espalhá-lo ao longo de sua história.
A recuperação de Q levou os pesquisadores a uma conclusão estranha. Como Q não contém nenhuma história da Paixão, quem primeiro escreveu o documento deve ter considerado Jesus um professor de sabedoria e nada mais. A morte de Jesus não teve nenhum significado salvífico para aquele escritor.
3 Simão Mago e São Paulo eram a mesma pessoa
Embora algumas das teorias deste artigo tenham sido aceitas pelos principais estudiosos críticos, outras se aventuram em cenários mais especulativos.
Uma delas diz respeito a Simão Mago . Os pais da igreja condenaram-no como o originador da heresia gnóstica , com a sua hostilidade ao Deus dos judeus e à Torá. Portanto, pode ser um choque que Paulo, o principal apóstolo cristão e autor de grande parte do nosso Novo Testamento, possa na verdade ser a mesma pessoa que Simão.
É difícil obter uma linha de pensamento consistente nas epístolas de Paulo. Os escritos são incoerentes e desconexos com teologias conflitantes. Paulo defender a lei, ou ? Ele da igreja ou ? Ele dos homens para seu evangelho ou ? Estudiosos como Herman Detering e Robert Price propõem a visão radical de que as cartas paulinas foram interpoladas e retrabalhadas por escribas posteriores para apagar ou suavizar seus conceitos gnósticos. Isso o tornou mais palatável para a nascente Igreja Romana proto-ortodoxa. Sugere-se que as cartas originais não adulteradas devem ser obra de Simão Mago ou de um de seus seguidores. ele não permitiu que as mulheres participassem, ele não buscou aprovação , não foi?
Existem paralelos entre Simão e Paulo. Simão ficou famoso por seu encontro com o apóstolo Pedro. Em Gálatas
Se a identificação de Paulo com Simão estiver correta, grande parte do Novo Testamento foi fundada nas obras de um arqui-herege.
2 As epístolas pastorais são falsificações
As cartas a Timóteo e Tito diferem do estilo de escrita e do foco teológico das genuínas epístolas de Paulo. Isto sugere que as pastorais foram na verdade o trabalho de um falsificador tentando ande na cauda da autoridade de Paulo . A maioria dos estudiosos, não querendo chamar as Pastorais de “falsificações”, rotulam-nas de “ pseudepígrafes ”, o que equivale à mesma coisa.
Das 848 palavras (excluindo nomes próprios) encontradas nas Pastorais, 306 nunca foram usadas no restante das epístolas paulinas. O vocabulário das Pastorais é mais parecido com a linguagem da filosofia helenística popular do que com a linguagem de Paulo. O estilo literário também trai o falsificador. Enquanto Paulo usa um grego dinâmico e emocional, as pastorais são serenas e meditativas. Finalmente, as cartas centram-se em questões de maior preocupação para um catolicismo emergente do século II do que para um Paulo do século I, como a organização da igreja e a preservação da tradição . Ao escrever as Pastorais, a Igreja emergente transformou Paulo de um “Apóstolo dos Hereges” gnóstico em um . defensora da proto-ortodoxia
O professor David Trobisch tem em mente um suspeito da falsificação: o bispo Policarpo de Esmirna. Trobisch diz que Policarpo praticamente assina seu nome em II Timóteo 4: “A capa que deixei em Trôade, com Carpo, quando vieres, traz contigo, e os livros, especialmente os pergaminhos”. O nome Carpo, diferentemente dos outros neste capítulo, nunca aparece em Atos ou nas cartas anteriores de Paulo. Aqui, diz-se que Carpo tem a “capa” de Paulo; isto é, ele assumiu o manto de Paulo. Ele também tinha os materiais de escrita de Paulo. Um versículo posterior menciona um sujeito chamado Crescens, e embora ele nunca apareça em nenhum outro lugar nas epístolas canônicas, um Crescens é mencionado na Epístola de Policarpo.
1 João não escreveu Apocalipse
A visão tradicional de que o discípulo de Jesus, João, escreveu o Livro do Apocalipse foi questionada já no século III. O escritor cristão Dionísio de Alexandria, usando os métodos críticos ainda empregados pelos estudiosos modernos, identificou a diferença entre o grego elegante do evangelho de João e a prosa grosseiramente agramatical do Apocalipse. As obras não poderiam ter sido escritas pela mesma pessoa.
Dionísio observou que o João do Apocalipse se identifica na obra, enquanto o João do evangelho não. Ele argumentou que os dois homens simplesmente compartilhavam o mesmo nome.
Estudiosos contemporâneos acrescentaram seus próprios insights ao problema. Agora é teorizado que o verdadeiro autor foi um judeu que se opôs à versão paulina do cristianismo, com os seus elementos gentios e a salvação sem a Torá. O autor chama uma igreja paulina em Esmirna de “ sinagoga de Satanás ” e uma líder feminina de outra em Tiatira de “ ”. Em suma, ele não era alguém que chamaríamos de cristão hoje. Jezabel
Na verdade, o Apocalipse pode ter sido originalmente escrito antes mesmo do Cristianismo. As referências a Jesus Cristo teriam sido inseridas apenas posteriormente para cristianizar o documento. Eles estão principalmente agrupados em torno dos capítulos 1 e 22, com apenas uma dispersão em outros lugares. Surpreendentemente, esses versículos podem ser removidos sem perturbar a estrutura e o fluxo dos versículos circundantes, mantendo intactos o significado e o sentido do texto. Isto sugere que o Livro original do Apocalipse não tinha nada a ver com Jesus .
